Vitrine EKang

Vitrine EKang Platforme de Promotion des Talents et de la Culture EKANG.

𝑳𝙀𝑺 𝑳𝙐𝑵𝘿𝑰𝙎 𝘿𝑼 𝑮𝙀́𝑵𝙄𝑬 𝑬𝙆𝑨𝙉𝑮📅 Édition du 13/04/2026 – Groupe général de Bia Bia Ekang👤 Invitée : *_NDOUMA MBAZOA Raphaël_*...
04/14/2026

𝑳𝙀𝑺 𝑳𝙐𝑵𝘿𝑰𝙎 𝘿𝑼 𝑮𝙀́𝑵𝙄𝑬 𝑬𝙆𝑨𝙉𝑮

📅 Édition du 13/04/2026 – Groupe général de Bia Bia Ekang
👤 Invitée : *_NDOUMA MBAZOA Raphaël_* Architecte et Promoteur culturel
𝑷𝒓𝒆́𝒔𝒆𝒏𝒕𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒅𝒖 𝒑𝒓𝒐𝒈𝒓𝒂𝒎𝒎𝒆

Le Lundi du Génie Ekang est un rendez-vous hebdomadaire de la communauté Bia Bia Ekang dédié à la valorisation des talents, savoirs et réussites Ekang.
Objectifs :

Mettre en lumière les compétences Ekang.
Inspirer les jeunes générations.
Fédérer la communauté autour des réussites Ekang.

Les thématiques abordées sont variées : entrepreneuriat, leadership, culture, innovation, éducation, agriculture, santé, sport, ...

1️⃣*Présentation de l’invité*

Architecte diplômé D.E.A.U., *NDOUMA MBAZOA Raphaël* est un Camerounais profondément attaché à ses racines africaines, en particulier camerounaises et Ekang.
Jeune entrepreneur et promoteur culturel, son engagement s’inscrit dans une dynamique de valorisation, de modernisation et de transmission de son riche patrimoine culturel.
Issu de sa mère ENGAP, originaire de Sa’a (village ITI’I), et de son père OTOLOA, de l’arrondissement d’Akoeman (village Ngoumbou), il réside à Douala. Son statut matrimonial est célibataire.

2️⃣*Parcours*

Dès son plus jeune âge, une ambition claire s’impose : contribuer au développement de sa société, tout en devenant créateur d’emplois et bâtisseur.
Après son cycle secondaire, un choix déterminant s’impose entre l’architecture et la médecine. L’architecture est retenue pour ses perspectives d’autonomie, de liberté créative et d’indépendance.
Aujourd’hui, pour lui, l’architecture dépasse le cadre d’un simple métier : elle constitue un véritable langage. Elle traduit la manière dont une société pense, vit et se projette.
Sa réflexion s’articule autour d’une question centrale :
Comment concevoir des espaces modernes sans renier son identité africaine ?
Une quête permanente d’équilibre entre traditions et innovations guide son parcours.

3️⃣*Vision en tant que jeune leader Ekang*

Sa vision repose sur une réappropriation consciente de son identité culturelle.
Son constat est clair : une tendance à la négligence de la culture au sein du peuple Ekang, malgré la richesse de ses valeurs et de ses traditions.
Le leadership Ekang contemporain repose sur :
* La compréhension de son héritage
* L’appropriation de ses valeurs
* La projection de ses repères dans l’avenir
Son objectif n’est pas un retour au passé, mais une valorisation de ses fondements culturels pour construire un présent solide et un futur durable.

4️⃣*Place de la culture*

La culture constitue le socle de ses actions.
* Sur le plan professionnel : une source constante d’inspiration
* Sur le plan personnel : sa véritable boussole identitaire
Elle structure sa vision du monde, de l’Afrique et de son pays, le Cameroun.
Une conviction forte se dégage de son engagement : la redécouverte des savoirs de ses ancêtres peut contribuer à une vie plus équilibrée et plus harmonieuse.
Fierté affirmée de son appartenance au monde bantou. 🌍🇨🇲
D’un point de vue sociologique et scientifique, une société privée de ses repères culturels devient vulnérable. La culture représente un système de valeurs, de connaissances et de pratiques garantissant sa cohésion sociale.
La reconnexion à ses racines permet :
* Le renforcement de sa confiance
* La stabilité de sa société
* La consolidation de son vivre-ensemble
* Une construction durable de son avenir
Sans identité culturelle, aucun développement véritable.
Une interrogation demeure dans sa réflexion :
Qu’est-ce qui fait l’identité d’un Chinois ? D’un Japonais ?
Pourquoi ces peuples conservent-ils leurs traditions malgré la modernité, alors que certaines sociétés africaines peinent à valoriser les leurs ?
Selon lui, un éveil collectif s’impose.

5️⃣ *À propos de la marque RMBAZ*

La marque RMBAZ est née de son constat : une richesse culturelle africaine encore insuffisamment valorisée.
Son objectif est de promouvoir cette richesse à travers :
* Ses vêtements
* Ses chaussures
* Ses accessoires
Une alliance entre esthétique moderne et identité africaine constitue le fondement de sa marque.
Slogan : *Notre culture, notre base*
Devise : *Mode – Culture – Élégance*
Sa marque dispose actuellement de boutiques à Nyalla Rails et à Ndogbong.
Son offre s’adresse aux hommes, femmes et enfants, en combinant styles traditionnels et modernes.
Ses principaux défis :
* L’accès aux financements
* La structuration de sa production
* La perception de la mode africaine
* La concurrence internationale
Son défi majeur reste la transformation des mentalités afin de positionner le local comme produit premium et compétitif.

6️⃣*Programme “Retour aux sources”*

Le programme Retour aux Sources constitue son initiative culturelle et éducative visant à reconnecter les jeunes africains à leurs origines.
Sa mise en œuvre repose sur :
Ses activités immersives
Ses formations
Ses échanges intergénérationnels
Ses objectifs :
* La transmission de ses valeurs culturelles
* La sensibilisation à son identité
* L’appropriation de son patrimoine
Son impact recherché :
La formation d’une jeunesse consciente, enracinée et capable d’innover sans perte de son identité.
Sa vision s’inscrit dans une logique d’impact durable et de restauration de sa continuité culturelle.

7️⃣. *À propos de l’AJDCC*

Créée le 07 juillet 2023 conformément à la législation camerounaise, l’AJDCC (Association des Jeunes Défenseurs de la Culture Camerounaise) œuvre pour la promotion, la sauvegarde et la valorisation du patrimoine culturel.
L’association collabore avec :
Le MINJEC
Le MINEPDED
Le MINAC
Des mécanismes de transparence sont assurés à travers son compte bancaire et son compte marchand OM.
Ses missions :
La sensibilisation
La formation
La valorisation culturelle
Ses actions se traduisent par des événements culturels, des campagnes éducatives et des projets structurants à l’échelle nationale.
Fonction occupée : Président Fondateur.

8️⃣*Message à la jeunesse Ekang*

Un message fort est adressé à la jeunesse : croire en son potentiel et agir avec discipline et persévérance.
L’importance de puiser dans ses racines, aussi bien dans les moments difficiles que dans les moments de réussite, demeure essentielle.
La préservation de son identité constitue une responsabilité majeure.
Une idée doit être :
Structurée
Portée
Défendue avec constance
Une responsabilité collective s’impose : agir pour le bien commun.
Ses ancêtres représentent une mémoire vivante, tandis que ses générations futures incarnent une attente.
Son temps, c’est maintenant

9️⃣ *Contacts*

Pour toute commande ou collaboration :
📱 675 23 73 74

+237 6 91 87 91 34

*Raphaëlla Carmen OFFOLE*
_Chargee de Mission BIA BIA EKANG_

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Le fils de mon mari EP-100

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04/12/2026

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𝐋𝐞𝐬 𝐄𝐰𝐨𝐧𝐝𝐨 (𝐊ó𝐥ó)

Le peuple Ewondo constitue l'un des piliers du sous-groupe Béti, lui-même issu de la grande souche migratoire 𝑷𝒂𝒉𝒐𝒖𝒊𝒏𝒆. Leur appellation authentique est 𝑩ë𝒕𝒊 𝒃𝒆 𝑲ó𝒍ó. Dans cette structure sociale, le terme « Ewondo » ne désigne originellement que l'un des nombreux clans de cet ensemble, au même titre que les 𝑬𝒅𝒛𝒐𝒂, 𝑩𝒆𝒏𝒆, 𝑬𝒎𝒐𝒎𝒃𝒐, 𝑬𝒕𝒖𝒅𝒊, 𝑻𝒔𝒊𝒏𝒈𝒂, 𝑬𝒏𝒐𝒂, 𝑬𝒕𝒆𝒏𝒈𝒂 𝒐𝒖 𝒀𝒂𝒏𝒅𝒂.

𝟏. 𝐎𝐫𝐢𝐠𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐞𝐭 𝐌𝐢𝐠𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 .👥

Les traditions orales et historiques situent l'origine des Béti dans le 𝑵𝒐𝒓𝒅-𝑬𝒔𝒕 𝒅𝒆 𝒍'𝑨𝒇𝒓𝒊𝒒𝒖𝒆. À la suite du déclin de la 𝗛𝗮𝘂𝘁𝗲 𝗡𝘂𝗯𝗶𝗲 et de l'assèchement progressif du Sahara, les Béti — dont le nom signifie « 𝑺𝒆𝒊𝒈𝒏𝒆𝒖𝒓𝒔 » ou « Hommes libres » — ont entamé une descente vers le plateau de l'Adamaoua. Sous la pression des conquêtes islamiques menées par 𝐎𝐮𝐬𝐦𝐚𝐧𝐞 𝐃𝐚𝐧 𝐅𝐨𝐝𝐢𝐨, ils ont poursuivi leur migration vers le Sud.

Leur avancée fut freinée par le fleuve 𝒀𝒐𝒎 (𝒍𝒂 𝑺𝒂𝒏𝒂𝒈𝒂), perçu comme un obstacle infranchissable. La tradition orale rapporte que c'est vers 𝟏𝟕𝟗𝟎 que la traversée fut rendue possible grâce à l’aide du 𝐍𝐠â𝐧 𝐌𝐞𝐝𝐳𝐚, un serpent mythique sur le dos duquel le peuple aurait franchi les eaux. Ce passage, devenu un pilier de l'identité historique béti, s'est effectué en réalité sur plusieurs points stratégiques du fleuve.

𝟐. 𝐎𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐏𝐨𝐥𝐢𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞 : 𝐔𝐧𝐞 𝐒𝐨𝐜𝐢é𝐭é É𝐠𝐚𝐥𝐢𝐭𝐚𝐢𝐫𝐞 🤝

Évoluant majoritairement en milieu forestier, les Ewondo se structurent en sociétés dites acéphales (sans chef centralisé). Ce modèle repose sur un égalitarisme fondamental où 𝒄𝒉𝒂𝒒𝒖𝒆 𝒉𝒐𝒎𝒎𝒆 𝒆𝒔𝒕 𝒍'é𝒈𝒂𝒍 𝒅𝒆 𝒔𝒐𝒏 𝒑𝒓𝒐𝒄𝒉𝒂𝒊𝒏. Historiquement, il n'existait pas de chef séculier investi d'un pouvoir absolu.

Toutefois, une hiérarchie symbolique et spirituelle existait :
Le 𝐙𝐨𝐦'𝐥𝐨𝐚 : Chef spirituel et détenteur de pouvoirs mystiques chez les hommes.
L’𝐀𝐬𝐨𝐮𝐳𝐨𝐚 : Son équivalent féminin.
Le titre de chef, appelé 𝐍𝐤ü𝐤ü𝐦𝐚, demeure purement honorifique. L'organisation sociale repose sur le 𝐌𝐯𝐨𝐠 (𝐥𝐞 𝐜𝐥𝐚𝐧), tels que les 𝑴𝒗𝒐𝒈-𝑩é𝒕𝒊, les 𝑴𝒗𝒐𝒈-𝑨𝒕𝒆𝒎𝒆𝒏𝒈𝒖𝒆 ou les 𝑴𝒗𝒐𝒈-𝑨𝒕𝒂𝒏𝒈𝒂𝒏𝒂 𝑴𝒃𝒂𝒍𝒍𝒂.
L'autorité du chef ne saurait empiéter sur l'honneur ou la dignité des individus. L'autonomie individuelle est jalousement défendue par des expressions telles que « 𝒋𝒆 𝒏𝒆 𝒔𝒖𝒊𝒔 𝒑𝒂𝒔 𝒕𝒐𝒏 𝒆𝒔𝒄𝒍𝒂𝒗𝒆 » ou « 𝒋𝒆 𝒏𝒆 𝒎𝒂𝒏𝒈𝒆 𝒑𝒂𝒔 𝒄𝒉𝒆𝒛 𝒕𝒐𝒊 ». Hormis le chapeau, aucun symbole matériel ne vient marquer la prééminence d'une chefferie, confirmant ce caractère profondément horizontal.

𝟑. 𝐎𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐬𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 É𝐜𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐪𝐮𝐞 🚲

En tant que membres du groupe Pahouin, les Ewondo sont traditionnellement des agriculteurs. Leur économie repose sur deux piliers :
L’𝒂𝒈𝒓𝒊𝒄𝒖𝒍𝒕𝒖𝒓𝒆 𝒗𝒊𝒗𝒓𝒊è𝒓𝒆 : Dans la zone forestière, le climat équatorial favorise la culture des tubercules (𝒎𝒂𝒏𝒊𝒐𝒄, 𝒎𝒂𝒄𝒂𝒃𝒐, 𝒊𝒈𝒏𝒂𝒎𝒆) et de la banane plantain. L'arachide et le manioc occupent une place centrale. S’y ajoutent l’exploitation du maïs et des produits forestiers non ligneux (PFNL) tels que le djansan, l’okok et la mangue sauvage.

L’𝒂𝒈𝒓𝒊𝒄𝒖𝒍𝒕𝒖𝒓𝒆 𝒅𝒆 𝒓𝒆𝒏𝒕𝒆 : Introduite plus tardivement, la culture du cacao domine l'aspect commercial, complétée par la vente du maïs et de l'arachide.

4. 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐞 𝐞𝐭 𝐒𝐲𝐬𝐭è𝐦𝐞𝐬 𝐝𝐞 𝐂𝐫𝐨𝐲𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬 💥

𝑳𝒂 𝑳𝒂𝒏𝒈𝒖𝒆
Le groupe Pahouin compte aujourd'hui plus de quatre millions d'individus. Si le terme « Béti » englobe plusieurs dialectes (𝑬𝒕𝒐𝒏, 𝑵𝒕𝒖𝒎𝒖, 𝑴𝒗𝒆𝒍𝒆, 𝒀𝒆𝒃𝒆𝒌𝒐𝒍𝒐, etc.), tous puisent leurs racines dans l’𝑨𝒕𝒊, une langue originaire de la rive droite de la Sanaga.
Sous l'influence de l'époque coloniale allemande, l'Ewondo (ou Kóló) est devenu la lingua franca du Sud-Cameroun, dépassant ses frontières naturelles pour s'imposer dans les régions du Centre, du Sud et de l'Est.

𝑳𝒂 𝑺𝒑𝒊𝒓𝒊𝒕𝒖𝒂𝒍𝒊𝒕é
Les anciens Ewondo étaient monothéistes, vouant un culte à un Dieu unique aux multiples attributs :
𝑵𝒕𝒐𝒏𝒅𝒐𝒃𝒆 (celui qui soutient le globe).
𝒁𝒂𝒎𝒃𝒂 𝒆𝒍𝒐 𝒇𝒆𝒈𝒆 (siège de la sagesse).
𝒁𝒂𝒎𝒃𝒂 𝑵𝒌𝒐𝒎 𝑩𝒐𝒅 (créateur des hommes).

Les ancêtres défunts (𝑴𝒊𝒏𝒌𝒖𝒈) agissent comme intermédiaires entre le divin et les vivants, justifiant les cultes rendus sur les tombes familiales.
Parallèlement, les représentations mystiques incluent la croyance en la sorcellerie, souvent associée à la mort. On attribue aux sorciers la capacité de se métamorphoser en animaux redoutés (𝒉𝒊𝒃𝒐𝒖, 𝒔𝒆𝒓𝒑𝒆𝒏𝒕, 𝒑𝒂𝒏𝒕𝒉è𝒓𝒆). Une forme de sorcellerie mercantiles, le 𝑲𝒐𝒏𝒈 (ou 𝑬𝒌𝒐𝒏𝒈), empruntée aux populations côtières, est également évoquée dans l'imaginaire populaire.

𝟓. 𝐑𝐢𝐭𝐞𝐬 𝐞𝐭 𝐓𝐫𝐚𝐝𝐢𝐭𝐢𝐨𝐧𝐬 🔥

La vie sociale est rythmée par des rites de passage et de purification :
Le 𝐓𝐬𝐨 : Rite de purification publique pour laver une faute morale ou conjurer le sort après une mort tragique.
Le 𝐌𝐞𝐯𝐮𝐧𝐠𝐮 : Important rite d'initiation féminine. Il efface les fautes graves et consacre l'égalité entre l'homme et la femme, soulignant que cette dernière possède une aptitude naturelle au commandement.
Rites anciens : L'𝑬𝒗𝒐𝒅𝒐 et le 𝑵𝒈𝒂𝒔 font également partie du patrimoine rituel.

6. 𝐆𝐚𝐬𝐭𝐫𝐨𝐧𝐨𝐦𝐢𝐞 𝐞𝐭 𝐈𝐧𝐭𝐞𝐫𝐝𝐢𝐭𝐬 🍲

Le régime alimentaire s'est adapté au fil du temps. Si l'igname était reine autrefois, le cacao a pris sa place dans les champs pour répondre aux exigences fiscales coloniales.

𝑷𝒍𝒂𝒕𝒔 𝒆𝒎𝒃𝒍é𝒎𝒂𝒕𝒊𝒒𝒖𝒆𝒔 : L'𝐎𝐤𝐨𝐤 (feuilles de Gnetum finement ciselées, préparées avec du jus de noix de palme ou de la pâte d'arachide), le 𝐊𝐩𝐞𝐦 (feuilles de manioc) et le 𝐒𝐚𝐧𝐠𝐡𝐚 (mélange de feuilles, de maïs et de jus de noix de palme).
Aliment de base : Le manioc est omniprésent sous forme de tubercules, de farine ou de bâtons.

La culture impose certains interdits alimentaires et sociaux. Par exemple, un jeune garçon ne doit pas manger avec une 𝐬𝐩𝐚𝐭𝐮𝐥𝐞, sous peine de risquer l'impuissance, ce qui le marginaliserait socialement par l'absence de descendance. De même, l'exogamie est la règle : s'𝒖𝒏𝒊𝒓 à 𝒖𝒏 𝒎𝒆𝒎𝒃𝒓𝒆 𝒅𝒆 𝒔𝒂 𝒑𝒂𝒓𝒆𝒏𝒕é est perçu comme une source de malédiction.

🪘 7. 𝐏𝐫𝐚𝐭𝐢𝐪𝐮𝐞𝐬 𝐂𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐞𝐥𝐥𝐞𝐬 𝐞𝐭 𝐋𝐢𝐭𝐭é𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐎𝐫𝐚𝐥𝐞

La culture Ewondo brille par sa littérature orale : contes, épopées, chants lyriques et poésie tambourinée. L’instrument roi est le 𝐌𝐯𝐞𝐭, qui accompagne les récits légendaires. À Yaoundé, on retrouve également le Mvet bibôn, une variante plus légère traitant de thèmes érotiques ou festifs.
D'autres instruments rythment la vie : les 𝒕𝒂𝒎-𝒕𝒂𝒎𝒔 (𝑵𝒌𝒖𝒍), les 𝒕𝒂𝒎𝒃𝒐𝒖𝒓𝒔 (𝑴𝒃è), les 𝒄𝒍𝒐𝒄𝒉𝒆𝒔 (𝑵𝒌à𝒏) et les 𝒔𝒊𝒇𝒇𝒍𝒆𝒕𝒔 (𝑬𝒍𝒐𝒏). Dans cet univers littéraire, des figures comme l'araignée 𝑵𝒅𝒆𝒎 𝑩𝒐𝒅𝒐 incarnent la sagesse et le questionnement existentiel face à la souffrance et à la mort.

⭕️ 𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧
La richesse de la culture Ewondo démontre que ce peuple a su bâtir une identité solide à travers les siècles. Cette maîtrise de soi et de son environnement n'est pas le fruit du hasard, mais celui d'une transmission ancestrale rigoureuse. Comme le rappelle avec sagesse le proverbe Ewondo : « 𝑨 𝒕𝒆 𝒕𝒂𝒃𝒂 𝒏𝒋𝒊 𝒘ô𝒆, 𝒂 𝒕𝒆 𝒕𝒂𝒃𝒂 𝒏𝒋𝒊 𝒚ô𝒆 » — 𝑶𝒏 𝒏𝒆 𝒅𝒆𝒗𝒊𝒆𝒏𝒕 𝒎𝒂î𝒕𝒓𝒆 𝒅'𝒖𝒏𝒆 𝒄𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒒𝒖'𝒐𝒏 𝒏'𝒂 𝒑𝒂𝒔 é𝒕𝒖𝒅𝒊é𝒆. C'est dans l'étude et la préservation de ce patrimoine que réside la force future des Kóló.

Source : - 𝑪𝒍𝒖𝒃 𝑱𝒐𝒖𝒓𝒏𝒂𝒍 - 𝑪𝒆𝒏𝒕𝒓𝒆 𝑬𝒅𝒖𝒄𝒂𝒕𝒊𝒇 𝑩𝒂𝒔𝒕𝒐𝒔 https://centre-educatif.org/

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