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蔡惠如先生紀念館, 清水區, Taichung (2026)

13/04/2026

✨【2026/01/17 #場次九｜蔡惠如精神傳承與轉譯】✨
活動紀錄｜林芳慈／嗨風裏協會執行長

歷時九個月、九次聚會的讀書會，從最初的靜心閱讀，逐步走向更深層的討論、辯證與再詮釋。這段歷程，像是一場緩慢發酵的對話，在反覆翻閱與彼此回應之中， #我們與蔡惠如之間的距離，一點一點被拉近。

在閱讀蔡惠如的同時，他從文本中的歷史人物， #逐漸轉化為一個可以被提問、 #被想像、 #也被重新理解的存在。
而我們，也在這樣的過程中，慢慢建立起一種與歷史對話的方式，帶著自身經驗與感受去理解和回應。在每一次交流之中，一點一滴生長出來的 🌱

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謝謝每一位夥伴真誠而深刻的分享，讓這段歷程如此立體而豐富🗨️

風葉人文偵探社胡耿銘，以詩作中的地景為線索，重新拼湊 #伯仲樓的空間意義，讓我們看見文人如何在地方之中交會、停留與發聲，空間也因此成為思想流動的場域；

青瀧設計工作室陳憶茹，從〈意難忘〉出發，結合設計專長，發展出 #卡牌形式桌遊，將人物情感與歷史脈絡轉化為可被體驗的媒介，讓理解進入互動之中；

#梧棲國小楊焜顯老師， #以台文書寫蔡惠如的一生。那樣深沉而慷慨的語氣，帶著近乎崇敬的情感，使蔡惠如在語言之中被重新召喚，也讓我們得以真切感受。語言在此承接了歷史記憶與情感；

#正美基金會執行長汪郁蓁， #從筆跡切入，細緻閱讀書寫當下的心理狀態，讓文本多了一層貼近書寫者的溫度，使我們可以試圖理解那個時代中的人；

#蔡惠如家族家屬蔡海如，回到計畫的起點，分享這一切從何而來、為何而做。那是一種 #對父親遺志的延續，也是一份期待—— #讓蔡惠如的精神能被更多人理解與看見；

清水散步吳長錕老師，提出教師工作坊的構想，讓這些討論開始延伸至教育現場，思考如何進一步被傳遞與轉化；

陳咨仰大哥、梁仁宗大哥，真誠的回饋，為整體討論帶來不同視角，使對話更加完整而厚實；

以及漂鳥演劇社游文綺、張芮慈、王志仁，以 #紀錄片影像記錄這段過程，讓這些片刻得以被保存，延續擴展影響，也為未來留下可以回望的軌跡 🎥

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同時，也要特別感謝 #明諺老師、 #振富老師、 #文昌老師、 #馥儀老師，在每一次細節中的提醒與引導。正是在這些持續的修正與討論之中，我們逐漸找到方向，也在摸索之中穩定前行。

——

回望這九個月，是一段「 #共同生成」的過程。

有人以詩書寫，有人以設計轉譯，有人透過影像紀錄，也有人進行分析與教學想像。

正因為每一會夥伴多元的回應方式，
「蔡惠如」逐漸成為一個可以被理解、被靠近，甚至能夠被延續的存在。

——

而在這樣的累積之後，一個新的問題，也悄然浮現：
這些被重新理解的故事，接下來， #要如何被說出來？ 🤔

如何讓這些故事 #在不同世代與語境之中持續流動，如何讓它們被聽見、被理解，甚至再次被使用與再創，都是我們接下來將面對的課題。

未來，我們也將持續圍繞這個問題前行——
#嘗試更多形式的轉譯與實踐，讓這些歷史與精神慢慢走入更多人的生活，成為可以被感受、被連結的存在。

——

#再次感謝每一位老師與夥伴，這一路的投入、陪伴與信任 🙏
因為彼此的參與，這段歷程得以成立，也因此顯得格外珍貴。

也期待，這九個月所累積的一切，
#會在未來的時間裡， #長出更多不同的樣子，持續擴散、持續發芽 🌾

——

最後， #也和大家小小預告……
下半年，我們將推出一系列推廣活動，
邀請大家一起持續關注，也期待在不同場域中，再次相遇🙌

12/04/2026

✨【2025/12/13 #場次八｜獄中堅守民主理想】✨
導讀老師｜吳長錕／清水散步執行長
活動紀錄｜林芳慈／嗨風裏協會執行長

蔡惠如曾經走過、踏過的地景——那些街道、廟埕與生活場景，對於同樣在清水土生土長的吳長錕老師而言，並非遙遠的歷史，而是可以在生活中、在地方記憶中反覆感知的存在。

多年前，老師第一次讀到白慈飄老師所著的《 #啟門人：蔡惠如傳記》，深受觸動，甚至讀到落淚。在他的心中，蔡惠如早已超越課本中的人物，而是一位 #以生命實踐理想、 #值得後人反覆凝視與學習的精神典範。

——

吳老師首先分享，新竹詩人 #鄭虛曾有詩云：
「人物衣冠溯古風， #此鄉不與眾鄉同。文昌祠外雙溝水，一向西流一向東。」

詩中描繪清水昔日文教興盛的風景，也勾勒出地方獨特的人文氣息。文昌祠外的雙溝水，一東一西，各自流動，呈現出變化與延續並存的狀態。

這樣的地景與文化氛圍，形塑了清水長期以來的知識傳統與公共意識。蔡惠如正是在這樣的環境中成長，一方面承接漢學與地方文化的養分，另一方面又勇於向外探索， #回應時代的劇烈變動。從清水出發，他所走的，不只是個人的道路，而是一條連結地方與世界、傳統與現代的思想之路。

——

1923年12月16日，在總督府警務局主導下，以違反《 #治安警察法》為由，全台（除花蓮、臺東、澎湖外）同步展開大規模逮捕行動。短短一個清晨，41人被捕、58人遭傳訊，共99人涉案，其中18人被起訴。

這場被後世稱為「 #拂曉大逮捕」的行動，以迅雷不及掩耳之勢展開，社會在一夕之間被壓縮、收緊。

根據葉榮鐘回憶，當時「一切對外交通，莫論電話、電信，除官方以外，私人的通信均被控制。街頭巷尾與公共場所，均有特務人員在監視。」整體社會氛圍瞬間緊縮，日常秩序被徹底改變。

消息傳出後，葉榮鐘立即聯絡正在關子嶺的林獻堂。林獻堂隨即趕回臺中，協助安排被押同志的生活所需，同時安撫家屬的焦慮與不安。整起事件開始牽動整個社會運動的相關網絡。

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蔡惠如、蔣渭水、林幼春、賴和等人，因推動臺灣議會設置請願運動，被以違反治安之名逮捕，史稱「治警事件」。
這是一場以法律之名進行的壓制，也是 #殖民體制對民主訴求的直接鎮壓回應。

經過三審，判決如下：

徒刑四個月｜蔣渭水、蔡培火
徒刑三個月｜林幼春、陳逢源、林呈祿、蔡惠如、石煥長
罰鍰百圓｜蔡式穀、蔡年亨、鄭松筠、林篤勳、林伯廷、石錫勳
無罪宣告｜韓石泉、吳海水、吳清波、王敏川、蔡先於

當時留下的影像，成為理解這段歷史的重要線索。

1924年10月18日二審辯論結束後的合影中，前排為日本辯護律師，第二排左起陳滿盈、葉榮鐘、蔡惠如、林呈祿，葉清耀。第三排左一蔣渭水、左四王敏川。左上圈一林幼春、左上圈四蔡培火。

另一張1924年2月18日的出獄紀念照，透過是否戴帽的差異，清楚區分出獄者與迎接者。立者中間四位未戴帽者為被告，左起：鄭松筠、石煥長、蔣渭水、蔡培火。

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入獄之後，蔡惠如持續書寫。

現存資料顯示，他在獄中創作了多首詩詞，包含詩21首、詞12首，〈意難忘〉亦出自此時。這些作品反映出他對時局的觀察，以及對理想的持續思考。

出獄後，他的行動並未減少，反而更加頻繁地走入各地。

1925年之後，清水紫雲巖、大甲鎮瀾宮、梧棲、新竹等地，陸續出現他的講演身影。夜晚的廟埕成為交流與傳播的場域，燈火之下，人群聚集，語言在空氣中流轉，民主、自決、自治的理念，在一場又一場的對話中逐漸扎根。

語言在這裡轉化為行動的一部分，也成為連結知識與群眾的重要媒介。

——

值得注意的是，這場原本用來壓制運動的事件，後續卻產生了不同的效果。

官方報告中提到：「 #下獄者反成為志士，名重一方， #普遍受到青年學生的景仰，聲譽鵲起，對運動反呈推波助瀾之勢。」

經歷監禁後，這些人物在社會中的形象和名字，開始被更多人記住，他們的理念開始被更多人理解， #被視為具有理想與行動力的代表。運動並未因此中斷，反而在另一種層面上持續擴散。

1935年3月3日，在台灣知識分子與政治團體的努力下，日本眾議院通過「 #台灣地方自治」一案，日本政府也隨後頒布州、市和街庄制改正案，並實施「台灣地方自治改正案」，島內半數的州、市、街、庄議員改為民選產生，且每 4 年改選一次。

11月，迎來台灣歷史上第一次市街庄協議會選舉，開啟台灣民主自治史上的重要篇章，為未來臺灣政治發展撒下了「民主」的種子。

這一制度性的改變，與此前長期累積的請願運動和倡議，存在著緊密影響的關係。

——

從清水的文昌祠雙溝水，到監獄中的詩句，再到廟埕上的夜間講演，可以看見一條持續延伸的行動軌跡。

蔡惠如始終不曾放棄改變社會的壯志前行。

在受限的環境中，他仍選擇書寫；
在行動受阻之際，他仍維持對公共議題的關注；
在挫折之後，他再次回到人群之中。

這樣的選擇，一次又一次累積，構成了蔡惠如在台灣歷史中重要的位置。

——

而我們今日回望，更是為了理解：民主從來不是理所當然，它來自一群人在困境中仍不願放棄的堅持。

或許我們未必身處那樣的壓迫時代，但每一個時代，都有需要被回應的問題；每一個人，也都站在選擇之中。

當我們再次走過那些街道、經過那些廟埕，是否也能意識到——腳下的土地，曾經承載過怎樣的勇氣與想像？

#願那條從清水流出的思想之水，至今仍在我們心中分流、匯聚，繼續向前。

26/01/2026

✨【2025/11/14 #場次七｜從他人視角看蔡惠如】✨
導讀老師｜廖振富／中興大學台灣文學與跨國文化研究所特聘教授
活動紀錄｜林芳慈／嗨風裏協會執行長
本場讀書會，並非以年表或傳記的方式重述蔡惠如的一生，而是刻意退後一步，透過 #同時代友人詩人與青年的詩文、日記與回憶，嘗試拼湊出一個 #更立體更有溫度的蔡惠如。

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一、 #壯遊開眼界：青年時期的日本行

1903 年，23 歲的蔡惠如東遊日本。新竹詩人 #鄭鵬雲為其送行所作的詩，有一種清楚的期待：「破浪乘風渡海雲，中郎才學獨超群。瀛洲風景供吟詠，大地河山拓紀聞。不出戶庭同坐井，未經閱歷莫論文。他時鯤島歸來日， #民智增開伏使君。」
在殖民初期的台灣，赴日不只是留學，更是接觸現代文明與制度的必要途徑。「民智增開」四字尤其關鍵，蔡惠如被期待的，待他將來回到台灣之日，必能啟迪民智。

到了 1909 年， #李漢如〈蔡惠如張清淡二君東遊詩以送之〉語氣已明顯轉變。
「青春連袂入蓬萊，望斷三山眼界開。瀨戶灘頭無限好，銀濤萬派水雲隈。
人事風光漫寂寥，春帆樓外雨瀟瀟。請君試問當年事，夜夜關門起怒潮。
#利源擁護屬吾曹， #珍重前途慎網羅。安得商權歸壟斷，為儂消息託微波。」

前半描寫自然美景，後半卻急轉為「怒潮」、「關門」——這不是抒情，而是 #殖民現實下的壓抑與不安。
「利源擁護屬吾曹」直接點出：台灣人應擁有自己的經濟權益。而「慎網羅」指的是小心商業不要觸法，即使做生意，日本作為殖民者很有可能會降罪壟斷。

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二、 #身體改造，走在時代前端
1911 年，30歲的蔡惠如剪去髮辮。
在「身體髮膚，受之父母」的倫理結構下，男人留辮子意味著對既有身分和國族認同的象徵。
筱枚寫下〈喜惠如詞兄剪辮蒙過訪賦此以呈〉的詩中，「易世裝」三字尤為重要。
而1911年2月1日的《日日新報》的報導更清楚指出，蔡惠如與連雅堂成為台中「 #剪辮先行」的代表人物。不同的是， #蔡惠如斷髮又改裝；連雅堂則斷髮不改裝，顯示立場的不同。正是在這樣的對照中，我們看到蔡惠如願意承擔風險、讓「 #身體成為公共示範」的決斷力。

三、兩大終生志業：時局關懷與漢文化傳承
1918 年伯仲樓雅集中， #傅錫祺〈伯仲樓雅集席上賦贈主人蔡君惠如〉，為蔡惠如的個性清楚刻畫。
「南船北馬遍天涯，絕海歸來鬢未絲。 #慷慨激昂閒論世，風流儒雅久耽詩。匹夫大任千鈞重，吾道生機一髮危。佇看眾山齊響應，登高賴此疾呼時。」
作者原註：「當道議廢漢文，君於席上倡議設法維持」

指出蔡惠如長年奔走於時局之中，並看見漢文在殖民政策下的危殆處境。詩後原註更直言，當時官方正討論廢除漢文，而 #蔡惠如是在席間公開倡議維持漢文教育。

這裡我們看到的蔡惠如，不是旁觀的文化保守者，而是奔走、倡議、疾呼，並清楚意識到：文化斷裂，將使一個社會失去自我理解的能力。

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四、 #民族運動中的蔡惠如：豪邁、直言、不妥協
〈席上賦蔡惠如先生〉
「馬牛鞭策去來身，也解嘶風奮絕塵。懷慎空為唐宰相，放翁乃作宋詩人。
千年草澤思興楚，一棹桃源恥避秦。已不要生何畏死，輸君肝膽自輪囷。」

#賴和筆下的蔡惠如，是奔走於時代洪流中， #敢於衝破風塵、奮力前行「 #已不要生何畏死」的行動者。因此在蔡惠如的先行和號召下，賴和也選擇不做推諉責任的「伴食宰相」，而是以詩與行動並肩前進。

#張麗俊於1923 年6月24日《水竹居主人日記》的新聞側寫，則讓我們看到蔡惠如的另一個面向—— #口才與感染力。
「是晚，在新盛樓5開洗塵會，因蔡培火、蔣渭水、蔡惠如、陳逢源四君往東京 #第三回請台灣議會歸，諸同人開宴大為歡迎。席散，多人又到公會堂演說，文化協會都率意直陳，不畏嫌疑，昨夜以國語演說，今夜以台語演說，島人咸摶掌喝彩，不特島人喝彩，即日人亦稱善云。惜乎！予失往聽諸君之高談宏論也。」
四位先生即將前往東京進行第三次台灣議會設置請願，眾多同道特地設宴熱烈歡迎。不論以日語或台語演說，皆能引起滿堂喝彩，甚至讓日本人也「稱善」。

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五、挫敗與牢獄： #治警事件後的精神回響
治警事件後，蔡惠如入獄，運動受挫，卻沒有沉默。
#黃子澄 1925年8月23日刊登於《臺灣民報》第66號：「隆嶽生崧豈等閒，為民請命繼時艱。無才難興生今世，有命偏能化石頑。
碧海青天同此志，翻雲覆雨幾時間。台民念切雲霓望，大地皆春何日還。」

將其獄中詩比擬為杜甫、李白之作，視他為「 #為民請命， #繼時艱」之人。「 #台民念切雲霓望」一語，道出當時台灣人民對於自由平等近乎窒息的渴望——而蔡惠如的行動與文字， #正是那片遙遠卻不可或缺的雲霓。

#王竹修〈請願諸子受終審判有罪或禁錮三個月以上〉則直指請願失敗後，台人仍被任作馬牛的現實。但〈絕句二章〉寫下：「書獃願學賈長沙，只顧同胞不顧家。壯志未酬身已錮，卻從囹圄覓生涯。
匡衡抗疏豈痴人，磨折終成百鍊身。參政時機還未到，且從牢裡養精神。」即便身體被囚，壯志仍未酬，經歷磨難，相信蔡惠如等人終能鍛鍊成鋼鐵之身。而此刻，雖暫且在牢中養精蓄銳，但民主、自由、平等的追求，已深入 #庶民和知識份子的內在信念。

而 #林幼春一首〈題蔡鐵生蟄龍吟卷面〉，可推知蔡惠如將其獄中詩作集結成冊，題名為《蟄龍吟》，並邀請林幼春為之題寫序文。
林寫道：「愁雲漠漠雨沈沈，戰勝群魔賴此心。終挾風雷飛破壁，為君題作蟄龍吟。
冰車鐵馬兩琮琤，中有蕭蕭易水聲。九死讀君金縷曲，破家終擬事荊卿。」
認為蔡惠如終有一日，將挾風雷破壁而出。而「蕭蕭易水聲」借荊軻赴死的典故，將蔡惠如的行動放入犧牲與抉擇的脈絡中，肯定其明知危險、仍毅然前行的決斷。

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六、病逝後的迴響： #一個不肯妥協的人
1929 年蔡惠如辭世後，各界回憶不斷指向同一個核心特質—— #澈底。
#台灣民報專刊
「本社取締役蔡惠如氏，生長於清水街名門，自少負有大志，素有雞群獨鶴之稱，不但對於漢學的造詣深博，能文能詩，對於西洋新學亦頗有心得，又兼長於實業智識。…… #對於臺灣的社會運動政治運動之努力與貢獻，實多可使我們永久紀念的， #如東京新民會的創設， #如本報前身的臺灣青年雜誌的創刊， #如臺灣議會設置請願運動等，是其中之最顯著的。」

#林獻堂談蔡惠如
「鐵生是一個 #熱血的男子，十年來的政治運動，或直接或間接受其援助之力不少。他又是一個 #不畏權勢而好直言的人，記得大正十年春在東京中國青年會館，歡迎北京大學教授高一函氏，鐵生作主人總代起述歡迎辭，其中一設說麻雀阿片之害可以亡中國，望高先生回去好好教訓國民使其反省。及會散後余告之曰，剛纔汝的所言未嘗不是，總是所用的口吻不對未免使高氏難堪。」

#楊肇嘉談蔡惠如
「蔡君與我不但是同鄉又是同志，所以每逢聚首無不是談論公事，回憶最近於今春三月初旬，……，君雖在事業煩忙之中，尚很關心於臺灣的時局， #逞其平生的長廣舌（口才好之意）對於植民地的統治方針與臺灣的時局問題，與諸青年大起舌戰，獨占議論亘二三時間，至其興高采烈，雖到夜闌尚在滔滔不竭， #使青年們盡感其熱誠。」

#蔣渭水對蔡惠如氏平生的感言
「社會運動家最要緊的素質是要具有 #澈底的性質和不妥協的精神，……， #唯有蔡惠如同志堪稱是這樣的人，……。我又記得大正十二年同他上京請願臺灣議會的時，同宿在若松町臺灣民報社樓上，同培火逢源兩同志，四人連枕而臥，更深夜闌的時候，互相談起臺灣的問題來， #他就慷慨悲歌攻擊臺灣同志的做事不澈底，容易被人妥協，罵得極其痛快，至於至情則聲淚俱下，其形容至今猶存在我的腦底。
我又記得昭和二年，我到清水對黨員募款的時候，他又發揮其特性， #慷慨輸捐，攻擊別的同志之吝嗇，幾至和別的同志衝突起來……，我們的好同志死了，他的最使我們敬服的特點，就是 #做事有澈底性，尤其是對金錢上的貢獻是特別爽快勇躍，這點實在可以作現在同志的榜樣。」

以上種種，透過他人的視角，我們看見不同面向的蔡惠如，慷慨、直言與不妥協，使他成為 #時代的先行者。

正是這樣一個人， #讓青年感受到被召喚、被期待； #讓運動不只停留在口號，而成為 #願意付出金錢、 #時間與生命能量的實踐。

今日重讀這些文字，也重新反問：
若面對時代與社會的壓迫時， #我們是否仍保有那樣的澈底與勇氣？

這，或許正是蔡惠如留給後世，最深刻的提問。

20/11/2025

✨【2025/10/18 #場次六｜詩詞與文化的啟蒙】✨
導讀老師｜廖振富／中興大學台灣文學與跨國文化研究所特聘教授
活動紀錄｜林芳慈／嗨風裏協會執行長

2025 年 10 月 17 日，是 #台灣文化協會成立 104 週年。

那張經常被視為「 #1921年文協成立」的合影，經過蔡明諺老師的研究，發現其實並非創立當天所拍。其最早於 1960 年收入葉榮鐘編輯的《林獻堂先生紀念集》，其上原有的「臺灣文化協會第一回理事會」題字被葉榮鐘刻意刪除；之後無論在 1971 年《台灣民族運動史》或 2000 年《日據下台灣政治社會運動史》中，他皆以「 #民國十五年攝於霧峰」註記，且當時仍有多位文協成員在世，並未對此提出質疑。

從人物與時間也能印證其年代，例如照片後排左二的 #陳虛谷，直到 #1924年才正式擔任文協理事，不可能出席 1921 年的會議。
此外，照片中的議題與出席人數，正與臺灣文學館所藏大正十五年（1926）5 月 27 日文協本部致 #楊肇嘉的信函內容完全一致：
「敬啟者，去日經依前信所定十日，開今年度第二回理事會，出席者共 #二十一名。先由林總理述開會之辭，次蔡專務報告會計及其他會務，再次總理就議長席，議決左記諸件：一、繼開夏季學校。二、派員與督府交涉普及羅馬字之事。三、本協會應圖本島漢文之普及。四、限至次其總會宜設定會員章。」

綜合人物任期、史料記載與會議內容比對，可確定這張影像為 #1926年第二回理事會（霧峰）的合照，而並非文協創立時的照片。

雖然 #蔡惠如身為理事，沒有出現在這張照片中；近年的紀念貼文裡，人們也多半引用蔡培火的名句「 #台灣是台灣人的台灣」，並提到蔣渭水、林獻堂、賴和、蔡培火等人，卻往往忽略——蔡惠如。
然而，無論是在文化啟蒙、青年鼓勵，或詩詞創作上，他始終以自己的方式投入並回應那個動盪的時代。

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蔡惠如 #喜詞勝於詩，筆觸溫柔卻堅定，詞語婉轉深刻，像是歷史風聲中的一縷清響。即便身陷囹圄，他依然以詩為鏡，誠實寫下對時局的憂思與內心的苦悶。

1923 年 12 月爆發「治警事件」。
翌年，為反制辜顯榮等人召開的「有力者大會」，林獻堂等人在 1924 年 7 月 3 日發起「無力者大會」。不巧就在會前兩日，蔡惠如因人力車意外跌落，造成骨折。大會當天，林獻堂特別提及此事，藉此嘲諷官方壓迫，並通過決議由林幼春、黃周前往醫院探視。

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其後，櫟社友人陳槐庭、傅錫祺先後以〈醉落魄〉相慰。蔡惠如也回信致謝，並依韻回作一詞，內容如下：
「…… #革故應思設置， #天心自古從民意。覆車折足全雙臂，造化推排，大作兒童戲。一生最愛多才智，恨無鴻鵠高飛翅。腳力翻雲，蹉跌尋常事。
澈心未是稿」

語氣平白卻鏗鏘，既不以受傷為意，也展現他一貫的豪氣與對民權的堅定信念。

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1923年12月至1924年1月，蔡惠如羈押於台北。在失去自由的日子裡，他寫下：
〈鵲踏枝・癸亥冬日入獄呈南強〉
「一角紅牆牆裡住，遮斷塵氛，不見 #鰲峰路。莫道英雄偏短氣，牽衣兒女縈心緒。」

短短數句，寫出思家，也寫出對時局的痛心；離開行動現場後，那份內在的掙扎更顯鮮明。

隔年，他再寫：
〈蘇幕遮・獄中曉起〉
「雨初殘，天乍曉。芳草垂楊，知有春多少？熱血一腔愁不了，誰分歸來，竟作 #籠中鳥。」

「籠中鳥」三字，凝縮了整個世代追求自由者的共同心聲——即使現實壓抑，胸中的熱血依舊難以熄滅。

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1925年2月至5月，蔡惠如入獄台中刑務所，他寫下多首映照自身境遇的詩作：
〈獄中有感〉
「匆匆烏兔去難留，身世何時 #得自由。飲水曲肱吾亦樂，臥薪嘗膽志無休。
幾年提倡 #新民會，此日翻為國士囚。老我光陰將半百，勞勞空報杞人憂。」

「鐵門深鎖玉窗虛，權作桃源避世居。天地看來俱逆旅，身心安處即吾廬。
不堪牛馬長呼喚，應把蝗蟲一掃除。成敗如今且休問， #盧梭民約見全書。」

詩中不僅流露身陷囹圄的苦悶，也融入了自由、民權等現代政治理念——如「新民會」的倡議，以及對盧梭《民約論》的引用，都顯示他早已將民主思想內化為自身的行動信念。對蔡惠如而言，詩不只是情感寄託，更是 #面對時代的一種回應。

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#蔣渭水在 1929 年〈對蔡惠如氏平生的感言〉中回憶：「夜闌時分，談起台灣的問題，他慷慨悲歌，罵得極痛快，至於至情則聲淚俱下。」

摯友 #連橫也以輓聯寫下對他的敬意：「與環境戰、與命運爭，四百萬沈淪未度、茫茫苦海死猶生。」

他們留下的文字，是對蔡惠如人格與精神最深切的尊敬。

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蔡惠如的詩詞語言平易近人、近乎口語，即使出身傳統士紳，他仍與時代思潮緊密同行——他的詩，不僅是文學，更是時代裡的勇氣與證詞。

01/10/2025

✨【2025/09/20 #場次五｜推動臺灣議會設置請願運動】✨
導讀老師｜周馥儀／陽明交通大學人文社會學系專案助理教授
活動紀錄｜林芳慈/ 嗨風裏協會執行長

在課程正式開始前，大家先各自分享了轉譯的初步發想：
有人構思將蔡惠如結合〈意難忘〉設計成 #詩人卡牌；有人著手建立 #電子剪報資料庫，系統化保存史料；有人規劃 #蔡惠如生命地景地圖，勾勒他在清水、大甲、台中甚至日本與中國的足跡；也有人打算以 #紀錄片、 #繪本、甚至 #筆跡心理學，去捕捉他生命的多重面貌。

這些跨域的創意，不只是「再現歷史」，更在嘗試：歷史要如何和我們這一代人對話？

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本場讀書會的主題，聚焦在 #台灣議會設置請願運動。

#葉榮鐘曾說：台灣議會設置請願運動、台灣文化協會與《台灣青年》雜誌，是 #台灣非武裝抗日的三大支柱。
如果用戰場來比喻：
⚔️ 臺灣議會設置請願運動，是外交攻勢
📰 《台灣》雜誌、《台灣民報》、《台灣新民報》，是宣傳戰
🏮 臺灣文化協會，是短兵相接的陣地戰

而蔡惠如，正是其中的行動者之一。

1923年，他親自帶著七、八十名 #連署書，遠赴日本，將「台灣要有自己的議會」的聲音遞交給日本。雖然最終失敗，但這顆「自主的種子」已經撒下。

更難得的是，他並沒有因為牢獄之災而沉默。1925年出獄後，他反而更加活躍——
#清水紫雲巖、 #大甲鎮瀾宮、 #梧棲、 #新竹……一次次夜晚的文化講演，讓民主與自決的理念，從廟埕的石階流進民眾的心裡。

那些演講的場景很生動：千名群眾靜靜屏息，目光專注；日本警察則站在旁邊監視，通譯一邊翻譯，遇到涉及敏感議題時，一邊暗暗用腳踢警察，將演講會中止。
但即便如此，那些看似簡單卻充滿力量的語句，早已化作種子，悄悄落在聽眾心中，等待發芽。

梧棲，他談〈 #革命鼎新之意義〉；
清水，他講〈 #人生之意義〉；
大甲，他說〈 #時代之推移與民智之進化〉。

在新竹的講演會，他更留下這段話：
> 「吾同胞當自覺其地位，並有所努力。不論政治、經濟或其他方面，凡應改革者，皆不應畏懼。正如種稻，需盡力灌溉，不辭辛勞，即使遭遇風災蟲害，也不該因此退志。因為挫折或許暫時，但唯有如此，才能迎來更豐收的成果。」

這不是空泛的口號，而是他親身實踐的宣言。

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請願運動的核心，不只是「要一個議會」，而是： #台灣人能否透過選舉， #產生屬於台灣的自治？

林呈祿直指，六三法讓總督握有過度權力，形同抹去台灣的特殊處境。設置台灣議會，正是要凸顯「台灣人是獨特的」，不能只是被併入、被殖民，而是由台灣人民有選舉權和政治改革的權力。

雖然請願最終沒有成功，但它留下的影響卻更深遠：
✈️ 台灣第一位飛行員 #謝文達，在東京天空灑下粉紅色傳單，象徵自由像櫻花一樣飄散。
🪧 東京留學生們在車站高舉「自由、民主、平等」的布條，讓世人看見台灣人，依然敢喊出夢想。

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蔡惠如與他的同志們，當年在廟埕夜色中喊出的「民智之進化」，其實不只屬於百年前的群眾，也是對我們這一代的召喚。

這場讀書會，讓歷史不再只是過去，而是一次又一次對「未來的我們」的提問。

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📍 下一場【 #詩詞與文化的啟蒙】將於10月登場。
讓我們繼續追尋蔡惠如所處的時代與思想，從文字、從講壇、從廟口，再一次感受「歷史不止一面」。

#清水牛罵頭 #蔡惠如 #台灣史 #新民會 #文化協會 #民族意識 #文青讀書會 #歷史不止一面 🌤️

04/09/2025

🪄【2025/08/30 #國漫館系列講座｜蔡惠如監獄文學的歷史意義 ~ 從〈意難忘〉談起】🪄
講師｜廖振富／中興大學台灣文學與跨國文化研究所特聘教授
活動紀錄｜林芳慈／嗨風裏協會執行長

這一場講座，由國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所特聘教授、同時也是紀念館籌備小組顧問的 #廖振富老師，帶領我們走入一段往往被忽略卻至關重要的文學史現場——日治時期政治運動者蔡惠如的監獄文學。

📖 從漫畫到文學：〈意難忘〉的再現
國漫館籌備處自開展以來，邀請多位漫畫家進行現地創作。其中 #阮光民老師的《意難忘》，便以 #漫畫語言轉譯蔡惠如1925年因治警事件入獄時的經歷——四幅和紙滑門上，再現他從清水老家被押解至台中刑務所的過程。
而這段歷史的靈感，正是來自蔡惠如獄中創作的漢詩〈 #意難忘〉。

「芳草連空。又千絲萬縷，一路垂楊。牽愁離故里，壯氣入樊籠。清水驛、滿人叢。握別到臺中。老輩青年齊見送，感慰無窮。
山高水遠情長，喜民心漸醒，痛苦何妨。松筠堅節操，鐵石鑄心腸。居虎口、自雍容，眠食亦如常。記得當年文信國，千古名揚。」

詩作描繪下獄之日，鄉親在清水驛至臺中的送別場景。那是悲壯卻又充滿激勵的時刻。這樣的文字，在 #1925年是民心的昂揚見證；而在今日，經由漫畫的再現，讓觀者能以新的感官觸摸到百年前的精神力量。

🎶 #歷史的再度提問
幾十年後， #楊烈在雙十國慶典禮上高歌〈意難忘〉，雄渾高亢，震動全場。可是在電視轉播的字幕上，有些未標示作者，有些甚至誤寫為「蔡蕙如」。這些小小的錯置，引來觀眾追問：「 #蔡惠如是誰？〈意難忘〉又是在什麼背景下誕生的作品？」

這樣的片刻提醒我們： #台灣文學與歷史的認知仍有許多空白。蔡惠如不應只是「一個陌生名字」，而是應該被重新認識、被放回歷史現場的重要人物。

🦅 海國奇鷹的身影
被林幼春譽為「 #海國奇鷹」的蔡惠如（1881-1929），生於臺中清水。他既是詩社「 #櫟社」的重要成員，又是1920年代留日青年的精神領袖，更是《 #臺灣青年》雜誌創刊的主要出資者。這些角色，使他在日治時期的政治啟蒙與文化運動中佔有不可忽視的地位。

1924年的「 #治警事件」中，蔡惠如與蔣渭水、林幼春、蔡培火等人一同受審。初審判決無罪，但在檢方上訴後，二審、三審維持有罪判決，蔡惠如最終入獄三個月。這段時間，他沒有停止文學創作。

〈 #蘇幕遮〉（獄中曉起）正是代表之一：
「雨初殘，天乍曉。芳草垂楊，知有春多少？熱血一腔愁不了。誰分歸來，竟作籠中鳥。
樹迷濛，山縹緲。拭眼窺窗，黯淡乾坤小。寂寞庭前風料峭。綠意紅情，盡被濃烟擾。」

這首詞突破了以往的豪情壯志，轉而呈現失去自由後的低迴心境。陰雨綿綿的晨曉，映照著「 #籠中鳥」的無奈。那並非示弱，而是真實生命在逆境中的低語。

1924年他致 #傅錫祺的〈 #敬依醉落魄調並和元韻〉詞作寫道：
「 #革故應思設置，天心自古從民意。覆車折足全雙輩，造化推排，大作兒童戲。一生最愛多才智，恨無鴻鵠高飛翅。腳力翻雲，蹉跌尋常事。」

即使身陷政治打壓，他仍不滅理想，認為新時代應有新思維，必須革除統治者集權的舊體制，創設新制度。儘管現在因跌倒需休養，但未來仍期待振翅飛翔。

🌿 我們的補課，從現在開始
這場講座提醒我們：蔡惠如不只是歷史教科書上一個模糊的名字，而是 #透過詩文、 #透過行動，真實留下思想軌跡的人。

監獄文學，也不單是個人的生命書寫，更是時代的共同印記。從〈意難忘〉到〈敬依醉落魄調並和元韻〉，我們看到的不只是詩句，而是一個世代對自由的渴望、一個運動者在壓抑中仍保持雄心的心志。

而今天的我們，正在持續補上這些被忽略的課程。補的是對歷史的理解，也是 #對自由價值的再一次凝視。蔡惠如的聲音，跨越百年依然鮮明，提醒我們自由不是理所當然，而是需要一代代的承接與守護。

讓我們記得：閱讀這些文字，除了重新認識土地、追溯歷史，更多的是與前人並肩，效法其奮鬥精神，繼續在民主旅程上前行。

03/09/2025

✨【2025/08/24 #場次四｜新民會與青年啟蒙】✨
導讀老師｜周馥儀／陽明交通大學人文社會學系專案助理教授
活動紀錄｜林芳慈／嗨風裏協會執行長

這一場讀書會，原本安排線上進行，但大家還是喜歡面對面交流的溫度，於是我們聚在一起，聊起了蔡惠如與青年運動的故事。

在日本官方史料裡，他被稱為「 #留日青年的指導、統帥」，直言：「蔡惠如等人的思想深刻地支配著（臺灣留日）青年學生的意識」。
葉榮鐘在撰文時，更以「 #講義氣、重然諾、富有熱情」來描繪他。

蔡惠如常被說成「 #指導青年」的人——
但這個「指導」究竟意味著什麼？
是精神鼓舞，還是實際投入資源？
史料裡沒有給出明確答案，也因此在討論裡，留給我們許多想像與追問的空間。

📖 #從啟發會到新民會
第一次世界大戰後，隨著朝鮮三一運動與大正民主思潮的刺激，1919年底，林呈祿、蔡培火等東京留學生，率先成立「啟發會」。
不久之後，大家引用《大學》篇中的「作新民」之義，將其更名為「 #新民會」。1920年1月，在東京中澀谷 #蔡惠如的宅邸正式成立。

新民會的目標是：
｜增進臺灣人的幸福，推動改革運動
｜出版機關誌，創辦《台灣青年》
｜謀求與中國青年的聯繫
而這些努力，也成為後來「六三法撤廢運動」、「 #臺灣議會設置請願運動」的起點。

📖 #蔡惠如的實際行動
在青年的推崇下，他出任副會長。儘管當時家業不順，他仍毅然捐出 #1500圓，使《 #臺灣青年》得以創刊。
這筆資金成了拋磚引玉的關鍵，如果沒有蔡惠如，《台灣青年》或許無法起步，更不會演變為後來 #台灣人唯一的言論機關《 #臺灣民報》。

在《臺灣青年》裡，蔡惠如寫下〈 #我之所望於青年： #平等與自覺心〉：
「欲平結今日之不平等，必先有 #自覺心；欲享來日之平等，必先有自勵心。」
這既是理念，也是一種行動召喚，更可以看見蔡惠如對於青年的寄望。

📖 #與同時期仕紳的對照
有趣的是，蔡惠如與同時期仕紳的對照。林獻堂多資助藝術家，而蔡惠如則將資源投注在 #社會運動青年。這不僅是性格上的不同，也可以看見兩人的思考及度量上的不同。
青年世代把蔡惠如視為「 #啟蒙者」，甚至葉榮鐘（林獻堂的秘書）也毫不掩飾他的敬佩，稱之「 #人格者」。

📖 #媒體與形象的轉折
討論中，我們也注意到《台灣日日新報》對蔡惠如形象的變化：1915年前，他被描寫為 #積極的青年領袖；1915年後，卻逐漸被描繪成灰暗人物。
這樣的媒體轉折，可以定錨於 #同化會失敗之後，所產生的差異，也透露了殖民地政治的另一層面。

📖 #一個複雜而真實的人
最後回到蔡惠如本身——
衝動、好奇、道德感強，敢打抱不平。
若把蔡惠如的生命放進更長的歷程——
同化會、噍吧哖事件、新民會、議會設置請願運動，到他對青年組織的投入與《台灣民報》的支持——我們或許能理解，他並不是單純的左派或右派，而是以強烈的道德感、衝動的性格、好奇與勇氣， #不斷尋找改變社會的可能。

—
📍下一場【 #推動臺灣議會設置請願運動】將於9月登場，我們將持續深入蔡惠如所身處的時代、土地與思想🔥
#清水牛罵頭 #蔡惠如 #台灣史 #新民會 #文化協會 #民族意識 #文青讀書會 #台灣文學 #歷史不止一面 🌤️

03/09/2025

🪄【2025/08/23 #國漫館系列講座｜清水發聲：蔡惠如與《台灣民報》、蔡焜霖與《王子雜誌》】🪄
講師｜蔡海如／蔡惠如曾孫女、藝術家
周馥儀／陽明交通大學人文社會學系專案助理教授
活動紀錄｜林芳慈／嗨風裏協會執行長

午後的 #國漫館，微光灑落。
這裡曾是 #蔡惠如先生因「 #治警事件」被拘押的所在，如今轉化為文化交流的場域——空間的記憶與今日的相遇，讓這場講座多了一層歷史的回響。

蔡惠如先生， #日治時期民族運動的推手之一。
出身於富裕家族，本可安然生活，卻因目睹台灣人在法律、經濟、待遇上的不平等，毅然投入政治運動，認為 #台灣人覺醒，要先有文化的培養，不僅資助年輕人創設《 #台灣民報》，更積極推動 #台灣議會設置請願運動。

他要台灣人明白：台灣人不該被同化，而是能擁有自覺，為自己的命運發聲。即便因「治警事件」遭逮捕，他所引領的文化啟蒙與民主思潮，至今仍在迴盪，也值得我們省思。

幾十年後，另一位同樣來自清水的 #蔡焜霖前輩，僅因閱讀、參與讀書會，就被扣上「思想犯」之名，送往綠島。
在那樣壓抑的白色年代，出獄後他依舊選擇透過文化與出版，創辦《 #王子雜誌》，陪伴青年一代成長。自由與思想，在他的手裡化為希望。

這場講座邀請了 #蔡海如女士，從家族後代的視角，帶我們走進曾祖父蔡惠如、父親蔡意誠，以及家族交好的蔡焜霖叔叔相互交織的生命線；
也由 #周馥儀老師，將兩位清水人的精神置入台灣民主文化的脈絡，提醒我們：那些勇敢與抵抗，不只是歷史，而是正在持續影響當下的力量。

清水，孕育了兩位時代的見證者。
不同世代的回聲，在這裡交會——從殖民的抗爭，到白色恐怖下的堅持，再到今日我們所能擁有的自由。
這一切都提醒我們： #自由不是理所當然，而是無數前輩以青春與犧牲鋪就而成，只為護航台灣的民主自由。

#清水發出的聲音，不僅是地方的故事，更是台灣民主歷程的重要印記。讓我們透過這場對談，再次感受那股力量，並延續下去，使清水的聲音持續迴盪。

22/08/2025

感謝國家漫畫博物館的邀請✨

明天早上投完票後，誠摯邀請大家一起來參加——

【漫畫家真人圖書館系列講座】
清水發聲：蔡惠如與《台灣民報》、蔡焜霖與《王子雜誌》

由蔡惠如的曾孫女蔡海如女士分享家族記憶，
以及清水出生、長年關注台灣民主社會運動，同時也是蔡焜霖前輩忘年交的周馥儀老師一起對談分享🗣️

難得的是，這裡曾是蔡惠如因治警事件而被拘押的所在（台中監獄），如今成為國家漫畫博物館。

在這樣充滿歷史意義的地方，從空間到家屬的回憶，再到議題的深入探討，都是一次難得而深刻的經驗。

歡迎大家，一起在這個場域裡，看見曾經在清水發聲的故事。📖🌊

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSfaYOaSsqYimR68Plw2PhBSkHuTzEfNmQiGvInBUox3fg3ODA/viewform?fbclid=IwY2xjawMRCGdleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFyWEwyYjVsdkFWbGJ1dTdzAR5E41_FKyQ2O2UZD3rrwf4JJxJVsLHX48N8luzoUULbggfRb5SJ8hbozkYv4g_aem_63xIkeShvVcxh-dnf0w3gQ

22/07/2025

✨【2025/07/13 #場次三｜從區長到民族意識的萌芽】✨
導讀老師｜蔡明諺／臺灣文學館副館長
活動紀錄｜林芳慈／嗨風裏協會執行長

在這個夏日午後，我們和各位夥伴線上相會 🧑‍💻📲
一起走進蔡惠如的1910-1920年代，
一探他從地方仕紳到文化政治行動者的蛻變與選擇。

他從經營米業、鐵道、礦業的企業家 👔
到配合總督府推動地方發展的台中區長 👨‍💼
再到站上文化與政治運動前線的行動者 🗣️
蔡惠如的身影，一路從「同化會」走向民族意識的啟蒙與轉折。

1914年，同化會成立前，
也是日治時期最具規模、犧牲最多的武裝反抗——
#噍吧哖事件發生的時刻。
歷史如湧浪，把人們從 #武裝的路上推向文化的醒悟。

🌊 1914年末， #同化會成立。
這是一次跨族群的短暫結盟，
在板垣退助、蔡惠如、林獻堂等人的號召下，
會員逾三千，遍布全台各地。
即使僅存2個月，便遭總督府強制以 #妨害治安的說法解散，
不僅為台灣近代民族運動，揭開了序幕。
也讓我們看見了「同化」背後，
#內地人和本島人同床異夢，追求層面不一樣的狀況，
同化之於日本內地人來說，
是穿和服、說日語、拜神社、改姓改名。
但對台灣人來說，
則是爭取 #法律上的平等，
是能夠選舉、有議會、有發聲的權利。

🕊️ 1920年代，蔡惠如與林獻堂所點燃的火種，
引領著那些接受新式教育、說日語的新知識分子的崛起，
使得 #新民會、 #台灣議會設置請願運動、 #台灣文化協會等相繼出現。

🌿 蔡惠如曾與官方密切合作，
卻又選擇在某些時刻，靠近抵抗的邊界。
有 #順勢而為的智慧，也有 #逆風而行的勇氣。

他不一定要成為「領導者」，
卻是永遠是那個在年輕人背後，默默支持的大人。
—

📍下一場【 #新民會與青年啟蒙】將於8月登場，
我們將持續深入蔡惠如所身處的時代、土地與思想🔥

#清水牛罵頭 #蔡惠如 #台灣史 #同化會 #文化協會 #民族意識 #文青讀書會 #台灣文學 #歷史不止一面 🌤️

蔡惠如先生紀念館

13/04/2026

12/04/2026

26/01/2026

20/11/2025

01/10/2025

04/09/2025

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