關帝信俗

關帝信俗 信俗文化介紹

緣系關帝，融合兩岸！今天（6月18日）上午，第十六屆海峽論壇· 第三十三屆海峽兩岸（福建東山）關帝文化旅遊節在美麗的東山島隆重開幕！齊聚東山，共襄盛典！
18/06/2024

緣系關帝，融合兩岸！
今天（6月18日）上午，
第十六屆海峽論壇· 第三十三屆
海峽兩岸（福建東山）關帝文化旅遊節
在美麗的東山島隆重開幕！
齊聚東山，共襄盛典！

05/06/2024

人最傻的行為，
就是著急要結果，
得不到就又急又鬧，
殊不知，
天的安排，比自己選的，
更好更周到～

天下蔡氏不拜關公的歷史原由關公計斬蔡陽駐馬店市驛城區古城鄉的古城，相傳就是三國時期關公用計斬蔡陽的故地。關雲長被困土山，帶着兩家皇嫂在曹營掛印封金一十二載。雖然在曹營他爲曹操立下了赫赫戰功，但他無時無刻不在思念着兄長劉備。最後終於辭別曹操保...
24/07/2022

天下蔡氏不拜關公的歷史原由

關公計斬蔡陽

駐馬店市驛城區古城鄉的古城，相傳就是三國時期關公用計斬蔡陽的故地。關雲長被困土山，帶着兩家皇嫂在曹營掛印封金一十二載。雖然在曹營他爲曹操立下了赫赫戰功，但他無時無刻不在思念着兄長劉備。最後終於辭別曹操保着二位皇嫂過五關斬六將尋找兄長劉備。後來聽說劉備已去汝南豫州，關公就帶着二位皇嫂一路向汝南尋來。這一天關公來到古城，就是現在驛城區古城鄉的古城，正好張飛在古城駐守。關公走得人困馬乏，見到三弟張飛心裡十分高興。正待進城，被張飛攔住。因爲兄弟已分別12年，又是在對頭曹操營中，張飛信不過關公。關公百般辯解，張飛仍然不信。此時曹操的大將蔡陽，為了給被關公殺死的外甥蔡琪報仇，帶領15萬人馬追到了古城。蔡陽的到來，更使粗中有細的張飛起了疑心，立即關上城門不放關公進城，並告訴關公，要是他在城上三通鼓罷，關公斬不了蔡陽，就是和曹操一心，就與他斷絕兄弟情義。關公無奈，只好迎戰蔡陽。

蔡陽是曹操的名將，武藝高強，力大無比，有萬夫不擋之勇。關公雖然厲害，但過五關，斬六將，千里跋涉，已人困馬乏，飢渴難耐，和蔡陽鬥了幾十回合，雖不分勝負，可關公自覺力氣不足。關公是個仁義之人，守信用，講義氣，在戰場上明殺明鬥，從不暗箭傷人。可眼下，張飛在城上擂鼓助威，三通鼓已擂過兩通，再戰不勝，關公就沒法向張飛交待，關公急中生智，便想計斬蔡陽。關公打馬來到蔡陽跟前說：“咱單打獨戰，為何要請幫手？”蔡陽說：“我從來打仗不要幫手。”關公向蔡陽背後一指說：“你背後那是何人？”待蔡陽剛剛回頭觀看之際，關公乘他不備，提馬揮刀，立斬蔡陽於馬下。蔡陽的那匹馬也是個寶馬，通人性，見關公計斬蔡陽，心中不服，圍著蔡陽的屍體一陣悲鳴，跑到一個大水塘邊跳水自殺了。關羽感到心中有愧，與張飛、劉備相會後，厚葬了蔡陽和他那匹白馬。

現在古城北門三裡外仍有一個大塚子，傳說就是“蔡陽墳”，一個小塚子群眾叫“馬墳”，關公與蔡陽爭鬥的地方，群眾叫“跑馬坡”。

澎湖馬公 朝陽 武聖殿澎湖馬公紅木埕武聖廟，又稱紅毛城武聖廟、紅木埕關帝廟、澎湖關帝廟、朝陽里關帝廟、關夫子廟、關聖廟或武忠廟，主祀關聖帝君，周于仁《澎湖紀略》收錄澎湖四大古廟之一，亦屬闔澎公廟性質的官廟。澎湖武聖廟確切的立廟年代無碑記可考...
02/08/2021

澎湖馬公 朝陽 武聖殿

澎湖馬公紅木埕武聖廟，又稱紅毛城武聖廟、紅木埕關帝廟、澎湖關帝廟、朝陽里關帝廟、關夫子廟、關聖廟或武忠廟，主祀關聖帝君，周于仁《澎湖紀略》收錄澎湖四大古廟之一，亦屬闔澎公廟性質的官廟。

澎湖武聖廟確切的立廟年代無碑記可考，《澎湖紀略》僅載康熙23年（1684年）將澎湖收入版圖之後所建，亦有康熙36年（1697年）起建的說法。武聖廟最初設於媽宮澳協鎮署西側校場（今澎湖防衛司令部東側），光緒元年（1875年）澎湖水師協副將吳奇勳遷建至紅木埕（今北辰市場一帶），即為今址。

武聖廟是一座「祀典武廟」（官廟），主祀武聖關公，康熙36年（1697），創建於媽宮澳西側的校場邊（今澎湖防衛司令部東側一帶），康熙56年（1717）曾經擴建一次，乾隆時期又經過兩次整修增建成規模宏敞的森嚴廟貌，嘉慶以後也曾經多次重修（胡建偉1771年；蔣鏞1832年）。道光5年（1825）重修後，日漸沒落；到光緒元年（1875），協鎮吳奇勳才選擇紅毛城（今馬公市朝陽里陽明路30號）寬敞之地重建。光緒11年（1885），曾毀於中法戰爭，到光緒17年（1891），由總兵吳宏洛重修，並添建後殿，崇祀武聖三代，廟前還建有一個半月池。
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武聖殿由於位處馬公市郊，在日治時代香火並不旺盛，昭和12年（1937）曾經馬公紳商發起，「就正殿原基，重新拆造，較舊制增高」（余光弘（1988））；廟務由東甲委託紅毛城芸負責，同時免除其參與管理東甲廟之責。戰後關帝廟曾被駐軍佔用一段時間。駐軍撤離後，紅毛城（紅木埕）人見廟舍圮傾，丹青剝落；於民國62年（1973），募款將原廟拆除，改建為二層樓，並增建鐘鼓樓，廟內還藏有清朝水師副將王得祿等所獻匾額。
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目前武聖殿的修護、祭典等開銷完全由紅毛城人負責，廟中設有善堂，原名「濟眾社新民堂」，後來改稱為「復善社」，參加的信徒多以紅毛城為主。武聖殿也有一隊自己的小法，除了負責廟中的祭典之外，也會參與東甲宮的主要祭祀；但是廟方迄今都不曾仿照其他甲頭廟的慣例，針對境內各家戶徵收丁口錢，只向各家戶收取隨緣樂捐的「福緣金」。

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01/08/2021

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01/08/2021

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澎湖 馬公 一新社聖真寶殿一新社，由澎湖文人學士創設的神明會或鸞堂組織，前身是普勸社。一新社在澎湖發展歷史十分獨特，各地公廟往往是官方倡建或者同村居民合資籌建，而一新社則僅以鸞堂（善堂）結社之力，單獨創建「一新社聖真寶殿」，開善堂蓋廟風氣...
01/08/2021

澎湖 馬公 一新社聖真寶殿

一新社，由澎湖文人學士創設的神明會或鸞堂組織，前身是普勸社。一新社在澎湖發展歷史十分獨特，各地公廟往往是官方倡建或者同村居民合資籌建，而一新社則僅以鸞堂（善堂）結社之力，單獨創建「一新社聖真寶殿」，開善堂蓋廟風氣之先。

「鸞堂」又稱「善堂」，主祀文衡帝君（關公）。傳統而言，民間宗教中自有法師與乩童的身影，澎湖地區的民間信仰傳統最早能追溯至中國的華南地區。尚有另外一種以乩筆沙盤扶鸞、著造善書的神媒，與「武壇」乩童多舞刀弄劍的作法大相逕庭，被稱為「鸞手」或「鸞生」，又稱「文壇」。相對於乩童多出於庶民階層，鸞手則多由仕紳文人出任。

早期識字者少，能進行筆墨書寫的也多是士大夫階級。所以有學者便主張，善堂的扶鸞活動是儒家通俗化的表現，而善堂人員的宗教精神相對淡薄，更多是透過神道力量的手段，彰顯儒家倫理道德來勸勉老百姓服膺。知名鸞手楊明機（1899-1985）先生更曾於大正8年（1919年）提出「儒宗神教」的名稱，企圖概括各地的鸞堂與扶鸞行為意涵。

不同於台灣本島善堂人員對於民俗信仰有所隔閡的態度，澎湖地區的善堂反而是和民間宗教組織揉合、相輔相成的。善堂的活動不僅直接在村里公廟舉辦，歷來如唱鸞、錄鸞等等屬於善堂的職務，也和一般公廟的委員、法師重疊。起駕作法的時候，鸞手和乩童還互相配合、並不排斥衝突，甚至有由一人同時兼任的現象存在。

澎湖的善堂發展奠基於咸豐三年（1853年），媽宮發生痢疾，一些文人之士以為天道不彰，欲勉人行善挽救天災，成立「普勸社」，主祀聖帝真君（即關聖帝君）、副祀慈濟真君（即感天大帝，俗名許遜）牌位，這便是澎湖善堂發展之起源。普勸社宣講勸善的影響力並未隨著傳染病結束而停止，反而獲得地方鄉紳贊同而持續運作。

同治11年（1872年）期間，地方政府延攬普勸社成員對百姓進行宣導教化，宣講大多是佛家因果報應，或者是儒家義理等等，皆是勸勉人行善、趨向正道的內容。光緒11年（1885年）清法之役普勸社暫停鸞務，直到光緒13年（1887年），媽宮士紳林介仁出面復興宣講，並將「普勸社」改名「一新社」沿用迄今。

光緒17年（1891年），一新社成員和地方善士合組「樂善堂」，借媽宮的育嬰堂設壇，奉祀慈濟真君、文衡帝君（關公）及三教祖師之牌位，偕堂生經營澎湖地方的公益與慈善事業，臺灣首部善堂書籍《覺悟選新》，也是在此一時期的著述。1895年，乙未戰爭戰火波及，壇址一度遷移到文澳，復又遷返到媽宮，借用澄源堂（齋教之先天道）場所持續扶鸞濟世。

一新社同時也是澎湖地區鸞手培訓的中心，也由於日本時代在皇民化運動之前，官方並不排禁鸞堂與一新社的活動；於是從光緒25年（1899年）到民國66年（1977年）期間，一新社陸陸續續輔導澎湖諸方村廟兼辦善堂（鸞堂），例如石泉朱王廟的「日新社養善堂」設立於明治卅二年（1899年）、竹灣大義宮的「得善堂」成立於明治卅七年（1904年）、東甲北極殿在大正十年（1921年）開辦的「聿新社寶善堂」等等，根據馬公市各里叢書（寺廟篇）記載，兼辦善堂的宮廟有高達45間之數。

一新社樂善堂主祀神文衡聖帝（關羽），副祀慈濟真君（許遜）。1966年建殿後，又雕塑「文昌帝君」、「孚佑帝祖」、「司命真君」，此三尊神與文衡聖帝、慈濟真君合稱為「五恩主」。

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01/08/2021

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01/08/2021

恭祝 中天玉皇大天尊 玄靈高上帝 聖誕 萬壽無疆

帝浩氣凌霄,丹心貫日。扶正統而彰信義,威震九州;完大 節以篤忠貞,名高三國。

神明如在,遍祠宇於寰區;靈應不昭,薦馨香於歷代。屢徵 異跡,顯佑群生。恭值嘉辰,遵行祀典,筵陳篷豆,幾奠牲酵。

尚 饗

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