Carthaginian Empire

02/01/2026

هل الفسيفساء قرطاجية ام رومانية???
الجواب بالطبع قرطاجية. فالفسيفساء ظهرت في قرطاج في القرن السادس قبل الميلاد في مدينة كركوان القرطاجية التي لم يمسسها اي بشر بعد دمارها و فرار القرطاجيين منها في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد كما تبين لكم الصور احد المنازل القرطاجية بموقع كركوان و تعود للقرن السادس ق م. الفسيفساء في تونس تطورت عبر الزمن حتى وصلت للاتقان الذي ترونه في متحف باردوا. الفسيفساء تبقى فنا تونسيا خالصا نشاء في تونس و تطور في تونس على يد اجدادنا القرطاجيين القدامى ثم انتقل لروما فيما بعد و واصل القرطاجيون التفنن و الابداع فيه و تطويره ثم ياتي شخص اليوم و ينسبه للرومان بالرغم من ان الفيسفساء في روما اقل اتقانا من الفسيفساء المصنوعة في قرطاج موطنها الام.
منذ سنوات تم عرض بعض الآثار الفنية القيمة تعود للفترة القرطاجية في مزاد في لندن، تتمثل في لوحتان من أرقى الفسيفساء محفوظتان بصورة رائعة، مقاس كل واحدة منهما ثلاثة أقدام مربعة، إحداهما لامرأة ترتدي ثوبا وتضع على رأسها تاجا من الزهور بجانبها شاب يجلس عاريا، والأخرى لشاب يحمل على كتفيه نسرا.
كان من الواضح أن كلا اللوحتين تعود إلى الفترة القرطاجية الأولى و ماخوذة من موقع قرطاج الاثري

Is the mosaic Carthaginian or Roman?

The answer is, of course, Carthaginian. The mosaic appeared in Carthage in the 6th century BC in the Carthaginian city of Kerkouane, which remained untouched after its destruction and the Carthaginians' flight in the mid-3rd century BC. As you can see in the photos, one of the Carthaginian houses at Kerkouane dates back to the 6th century BC. The mosaic in Tunisia evolved over time until it reached the level of artistry you see in the Bardo Museum. The mosaic remains a purely Tunisian art form, originating and developing in Tunisia at the hands of our ancient Carthaginian ancestors. It then spread to Rome, where the Carthaginians continued to refine and innovate within it. Yet today, someone attributes it to the Romans, even though Roman mosaics are less refined than those made in Carthage, its birthplace.

Years ago, some valuable artifacts from the Carthaginian period were auctioned in London. These included two exquisitely preserved mosaic panels, each measuring three square feet. One depicted a woman in a dress and wearing a flower crown, with a naked youth beside her. The other showed a youth carrying an eagle on his shoulders.

It was clear that both panels dated back to the early Carthaginian period and were taken from the archaeological site of Carthage.

̃a ゚

01/01/2026

هل الفلسطينيين الاوائل و ما يعرف اليوم بالكنعانيين اصولهم شمال افريقية?
هذا ما سيجيبه عنا هذا المقال لكريم ريحاني في مفاجئة سارة لبداية هذا العام.
شمال إفريقيا والجذور الأولى لفلسطين و الشرق الأدنى:
في مقال نشرته صحيفة نيويورك تايمز عام 1930، أكّد السير آرثر كيث، أحد أبرز علماء التشريح والأنثروبولوجيا البريطانيين في عصره، في كلمة ألقاها أمام الكلية الملكية للجراحين، أن أصل أقدم سكان فلسطين يعود إلى شمال إفريقيا، وقد استند في هذا الطرح إلى الأدلة الأحفورية والقياسات التشريحية، وبخاصة نتائج حفريات جبل الكرمل.
وأوضح كيث أن هؤلاء السكان الأوائل كانوا صغار البنية الجسدية، ذوي وجوه قصيرة ورؤوس طويلة، وأنوف منخفضة الجسر ومفلطحة نسبيا ، وهي صفات رأى فيها دلالة واضحة على أصل شمال إفريقي. كما أشار إلى بعض الممارسات الثقافية، مثل خلع القواطع العليا لدى الشباب، وهي عادة قال إنها كانت ولا تزال معروفة لدى بعض قبائل إفريقيا.
ومع ذلك، شدّد السير آرثر كيث بوضوح على أن هؤلاء السكان لم يكونوا زنوجا، لا من حيث نسب الأطراف ولا من حيث شكل الجمجمة، إذ اعتبر أن هذه السمات أقرب إلى الأوروبية، وأن الاختلاف اقتصر على ملامح الوجه والأنف. كما أكد أنه لم يلاحظ تغيرا عرقيا حاسما مع تعاقب الثقافات في فلسطين، بل إن هذا النمط البشري نفسه استمر خلال الفترات الكهفية اللاحقة.
يمكن، حسب رأيي، وصل هذا الطرح الأنثروبولوجي بما ورد في المصادر الدينية والتاريخية القديمة، فقد ورد في التوراة أن الكنعانيين ينحدرون من كنعان بن حام، و أن حام بن نوح هو أب الأفارقة،
«وبنو حام: كوش ومصرايم وفوط وكنعان» (سفر التكوين 10: 6)، و أبناء كنعان استوطنوا الشام، حتى صارت الأرض تحمل اسمهم. وهو ما يجد صداه كذلك في كتابات المؤرخين المسلمين، إذ يقول ابن الأثير في الكامل في التاريخ: «وأما الكنعانيون فلحق بعضهم بالشام»، بينما يذكر المسعودي في مروج الذهب: «نزل ولد كنعان بن حام بلاد الشام، فهم الكنعانيون وبهم تعرف تلك الديار، فقيل بلاد كنعان»
وتكشف هذه الشهادات عن تصور تاريخي مشترك يرى في الكنعانيين جماعة ذات جذور إفريقية استقرت في المشرق وأعطته اسمه وهويته الأولى.
وعند المقارنة بين هذه الروايات القديمة ونتائج البحوث الأنثروبولوجية والجينية الحديثة، يبرز قدر لافت من التقاطع في الجوهر، وإن اختلفت أدوات التعبير والمنهج. فالعلم المعاصر يؤكد أن شمال إفريقيا لم يكن يوما معزولا، بل كان معبرا ومجالا حيويا للتفاعل البشري بين إفريقيا والمشرق وأوروبا منذ أقدم العصور. كما تشير الأدلة الجينية إلى وجود موجات هجرة قديمة متبادلة، بما في ذلك هجرات عكسية نحو شمال إفريقيا، ما يعزز فكرة تفرع بعض الشعوب القديمة من هذا المجال الواسع قبل انتشارها في إفريقيا والمشرق. وهكذا تتبدى الحركة البشرية القديمة كدورة متصلة، تؤكد وحدة الأصل الإنساني وتنوع فروعه، وتمنح الروايات التاريخية القديمة بعدا جديدا حين تقرأ في ضوء معطيات العلم الحديث.
كريم الريحاني
رابط المقال:
https://www.nytimes.com/1930/05/10/archives/says-africans-were-first-in-palestine-sir-arthur-keith-tells.html?fbclid=IwY2xjawPDuZhleHRuA2FlbQIxMABicmlkETE2M0h2dVNSdndlT2R2MWNvc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHpbCrK1jPsFNYNk58X3nuzAAa91Gn9ipe33HP8UCmxvQIaCUk2DHn4srEwBk_aem_TYAmSLDTwuIsvJKARBSisA

̃a ゚

28/12/2025

"من الاف السنين تونس عندها شخصية وحدة (الامة التونسية), من قرطاج ..." الحبيب بورقيبة

"For thousands of years, Tunisia has had one identity (the Tunisian nation), since Carthage..." Habib Bourguiba

̃a ゚

27/12/2025

وقت نقول تونس نقول قرطاج و قرطاج تعني القوة العسكرية و البحرية و التجارية و الاقتصادية لذلك تونس عبر التاريخ هي مركز و ليست تابع. تونس عاصمة قرطاج عاصمة افريقيا عاصمة الوندال القيروان عاصمة الاغالبة المهدية عاصمة الامبراطورية الفاطمية و تونس عاصمة الدولة الحفصية التي كان جزء من الجزاير و ليبيا تابعا لها. هاذي هيا تونس. تتعثر و تنهظ من جديد تونس تولد من رمادها و عندما تنهض لا احد يستطيع ان يقف امامها. ستصبح تونس امبراطورية عظمى كما كانت كل مرة و كل عصر. هذا مؤكد فاعلموا هذا و سرعوا به بالعلم و العمل. فانتم احفاد القرطاجيين اسياد العالم

̃a ゚

24/12/2025

لاحظت و انوا برشا من المتابعين عندهم التباس في ما يخص قرطاج. قرطاج هيا قرطاج ماللخر لا هيا عربية ولا هيا بربرية. القرطاجيين قالوا انهم قرطاجيون فقط و لم يقولوا انهم بربر او فينيقيون او عرب او بونيقيون. قرطاجيون فقط. و ملاحظة اخرى: اسم قرطاج و الحروف القرطاجية و اللغة القرطاجية موجودة قبل ما يسمى بالعرب و البربر. الامتزاج هو ما يصنع الحضارة و اما التفرقة و العودة الى الوراء بحكايات هذا عربي هذا بربري هذا وصيف هذا تركي هذا منعرفش شنيا يضيعنا و يفرقنا. الامتزاج و التجانس بين الشعب الواحد هوا الحل للتقدم و التطور و لذا اخطاكم من التفرقة. فجدك القرطاجي كان يفتخر بقرطاجيتوا فقط و هذا الي خلى قرطاج تولي امبراطورية عظمى. انفضوا القوميات الي تشوش علينا اللحمة بيناتنا و توحدوا الكل تحت اسم قرطاج و راية تونس فنحن كالجسد الواحد و من الخطر ان نقسم جسدنا الى اشلاء. ان شاء الله وصلتكم المعلومة و هاذي بلادكم دافعوا عليها لانها مطمع الجميع فحافظوا عليها

23/12/2025

حروف المسند اليمني او التيفانغ كما يحلوا لبعض متمزغي شمال افريقيا تسميته. كلامي موجه الى بعض المتمزغين الذين يدعون ان هذه هي حروفهم. اقول لهم انه يوجد احتمالين يفسر هذا التشابه بينكم و بين اليمنيين وهو ان هذا هو اصلكم الحقيقي اي انكم عرب قدمتم من اليمن الى شمال افريقيا و حافضتم على لغتكم و هذا الشيء ذكره ابن خلدون حين قال ان البربر من نسل مازيغ و اصلهم عرب من اليمن او انكم لا علاقة لكم باليمن و قمتم بالاستيلاء على هذه الحروف و اضفتم لها حروفا قرطاجية و صنعتم لانفسكم لغة و اسم على حساب حضارات اخرى.

The Yemeni Musnad script, or Tifinagh as some Berber North Africans prefer to call it. My words are directed to some Berbers who claim that these are their scripts. I tell them that there are two possibilities that explain this similarity between you and the Yemenis: either this is your true origin, meaning that you are Arabs who came from Yemen to North Africa and preserved your language—something Ibn Khaldun mentioned when he said that the Berbers are descendants of Mazigh and their origin is Arab from Yemen—or you have no connection to Yemen and you appropriated these scripts, added Carthaginian letters to them, and created a language and name for yourselves at the expense of other civilizations.

̃a ゚

21/12/2025

من مدينة قرطاج، وبدعم كبير من الجيش متاعه، تمّ إعلان دوميتيوس الاسكندر (الّي كان والي على أفريقيا وقتها) إمبراطورا.
وأوّل حاجة عملها بعد التّنصيب، شرع في سكّ نقود تحمل إسمه و ترفع شعار مميّز: INVICTA ROMA FELIX KARTHAGO (الترجمة التقريبية: مادامت روما مش مهزومة، قرطاج مزدهرة)... الشعار هذا هو في الأصل عبارة عن رسالة سياسيّة محسوبة، خصوصا مع الصّراعات الّي تشهدها روما وقتها... الرّسالة هذه حبّ دوميتيوس الاسكندر يقول من خلالها: صحيح أنا الإمبراطور، و حوّلت مركز الحكم لهنا في أفريقيا، لكن تبقى روما مهمّة بالنسبة ليا و هي مصدر شرعيّتي، و حمايتها هو الّي بش يضمن إزدهار قرطاج ... يعني بعبارة أخرى، أنا منحكمش ضدّ روما، نحكم باسمها...من قرطاج.
برّى يازمان و إيجا يازمان، و200 سنة تعدّاو، روما ضعفت و سقطت، و أفريقيا يحكمها الوندال قريب التسعين سنة توّة...ووقت تمّ تنصيب الملك الوندالي الخامس هيلدريك في قرطاج، و ككلّ الملوك الي سبقوه، إنطلق في سكّ عملات نقديّة تحمل إسمه...و من بينهم عملات إستخدم فيهم الشعار الشهير لدوميتيوس الاسكندر، لكن مع twist ذكيّ: أبقى على FELIX KARTHAGO و فسّخ INVICTA ROMA...بعبارة أخرى قرطاج مزدهرة بالرّغم الي روما منهزمة عندها سنين... قرطاج مزدهرة وحّدها كيف ماكانت مزدهرة ألف سنة لتالي!
الازدهار هذا نراوه في برشا أشعار خرجوا في الفترة الوندالية يوصفوا في قرطاج و منشآتها و مسارحها و حمّاماتها و حقولها و سواحلها ❤️🇹🇳

From the city of Carthage, and with the strong support of his army, Domitius Alexander (who was then governor of Africa) was proclaimed emperor.

The first thing he did after his coronation was to begin minting coins bearing his name and a distinctive motto: INVICTA ROMA FELIX KARTHAGO (approximately translated as: As long as Rome is not defeated, Carthage prospers). This motto is essentially a calculated political message, especially given the conflicts Rome was experiencing at the time. Through this message, Domitius Alexander was saying: Yes, I am the emperor, and I have moved the center of power here in Africa, but Rome remains important to me and is the source of my legitimacy. Protecting it is what will guarantee Carthage's prosperity. In other words, I do not rule against Rome; I rule in its name... from Carthage. Time passed, and 200 years went by. Rome weakened and fell, and Africa was ruled by the Vandals for nearly ninety years now... When the fifth Vandal king, Hilderic, was crowned in Carthage, like all the kings before him, he began minting coins bearing his name... Among them were coins that used the famous emblem of Domitius Alexander, but with a clever twist: he kept "FELIX KARTHAGO" and removed "INVICTA ROMA"... In other words, Carthage was flourishing even though Rome had been defeated for years... Carthage was flourishing, just as it had been a thousand years before!

This prosperity is reflected in many poems written during the Vandal period describing Carthage, its buildings, theaters, baths, fields, and coastlines. ❤️🇹🇳

منقول من صفحة Kroussia & History

̃a ゚

19/12/2025

تابوتين قرطاجيين عثر عليهما في قرطاج يعودان للقرن الثالث و الرابع قبل الميلاد
يبرز مهارة الحرفيين القرطاجيين في فن النحت كما يعطينا لمحة على اللباس القرطاجي في ذلك الوقت حيث نرا المرا تلبس لحافا يشبه السفساري و الرجل بلباس يشبه الجبة التونسية
Two Carthaginian sarcophagi found in Carthage dating back to the third and fourth centuries BC

̃a ゚

17/12/2025

القليل من التفاهة

12/12/2025

يقول إبن خلدون بما معناه.. من انو العصبية ضرورية لقيام الأمم و دولها، بمنعى انه لابد لمجموعة بشرية معينة سوى في قبيلة او دولة ان يشحذ فيها شعور قبلي او قومي او وطني.. تسمى عصبية.
والحل في تونس اليوم هو إحياء الشعور العصبي للأمة التونسية و ايقاضها.
فالبعصبية يتم الحشد و المغامرة و السير و النضال و الدفاع و التأسيس و الازدهار.
الشيء الذي ليس موجودا الآن.. بما يحتويه حالنا اليوم من مركب الهزيمة و احتقار الذات و الإعجاب بالاجنبي التي هي ملازمة للشعب و للنخبة على حد السواء.
نحتاج لبناء عقيدة جديدة او بالأصح إحياء المستتر فينا المتمثل في حب تونس بأرضها و تاريخها و حاضرها و ثقافتها. والسعي إلى تقوية ذلك و التوسع في سبيله.
ان لم تذهب إلى الاخرين فسيأتون إليك.. و التوسع لا يحصل إلا في حال العصبية و انماء الشعور القومي.
لا يذكر التاريخ لأمة بخيلة و بائسة و مذلولة و منهزمة و مفتتة و متفسخة ان أقامت إمبراطورية..بل هي من نصيب المغامر الواثق من نفسه و المحب لقومه متعصبا لها .. فأذا كان كل فرد من تلك الأمة يحمل في اعماقه تلك العصبية القومية..فهو مفتاح خير و نعيم على تلك القومية.
فبها تحصل العزة و الكرامة و القوة..لا لشيء ، الا لسبب ان ذلك الشعب وثق في حاله و أحب وطنه لدرجة الموت في سبيله.
فازدهارنا مرتبط بما نحمله من عصبيه قومية لوطننا.
ابن خلدون يتحدث عن العصبية القبلية التي اسست دولا.. لكن تغير الزمن و الحال غير الحال.. لم يعد وجود للقبائل الا في الندر القليل ..
فعليه اذا تكون العصبية القومية هي البديل او المرادف الحديث و العصري.
وعليه يجب أن نكون متعصبين لتونس .. بها نسود ..فالبعصبية القوية يحدث الحماس و الشجاعة و الاقدام و اخافة العدو و ترهيبه لما نحمله من عقيدة قومية قوية خالصة لا تخشى الأعداء و تغير على ابناء جلدتها و ثقافتها و وهويتها.
و متحمسة لبناء وطنها ساعية بكل جهدها دون مقابل و لا اجر ،بما ان الامر فيه صالح للوطن و عزة شعبه .
فتحدث النهضة العلمية و الفكرية و الازدهار الاقتصادي و الإبداع.
نحن لا نبدع في شي الا اذا احببناه..و اذا احببنا وطننا فسنبدع الكثير و نحقق الخير الوفير.
Fedi Ben Yedder
نفس الشي حدث لقرطاج و نستطيع بناء امبراطوريات جديدة في تونس كما فعلنا سابقا. هل تعلمون لماذا زيف الفرنسيون تاريخ قرطاج بالذات. حتى لا نحس بالفخر و الانتماء لهذا الوطن العظيم و حتى لا ننتفض عليهم و حتى لا تقوم امبراطورية في تونس تنتقم منهم و تسيطر عليهم. اذا اردنا المجد علينا بالعصبية و حب الوطن و مصلحته اكثر من اي شي اخر وقتها نصبح امة لا تقهر

̃a ゚

11/12/2025

نقش تعريفة مرسيليا : القرطاجيون موحدون لا يأكلون الخنزيز؟
تم العثور سنة 1844 في جنوب فرنسا و تحديدا في مدينة مرسيليا على لوح حجري يعود للقرن الثالث قبل الميلاد عرف لاحقا باسم تعريفة مرسيليا. وقد اكتشف هذا اللوح حين كان أحد العمّال يرمّم جدار منزل قريب من الموقع الذي تقوم عليه اليوم كاتدرائية مرسيليا الجديدة. وأظهرت الدراسات لاحقا أنّ النص المنقوش عليه مكتوب باللغة القرطاجية. كما بيّنت التحاليل الكيميائية أنّ مكوّنات الحجر لا تتطابق مع صخور مرسيليا، بل تتطابق تماما مع صخور قرطاج، وهو ما تأكّد من خلال مقارنته بقطع أثرية محفوظة في متحف اللوفر جلبت مباشرة من هناك
يعد هذا النقش من أوائل النقوش المنشورة المكتوبة بالأبجدية القرطاجية، وأحد أطول النقوش التي تم العثور عليها على الإطلاق، و يظهر منذ كلماته الأولى أنّه مخصص لعبادة بعل و انه يتضمن 21 فصلا تناول فيها جميع تفاصيل تقديم القرابين و تقسيم الانصبة بين الكهنة. و الواضح أنّ نصوصه تحمل تشابها كبيرا مع قوانين الذبائح في سفر اللاويين من التوراة، لكن مع اختلاف في الطابع والممارسة، حيث يبدو أنّ عبادة بعل في صياغتها القرطاجية مثّلت انحرافا عن الأصول التوراتية و عبادتهم لالههم القومي يهوه. ومن المثير أنّ اليهودية، كديانة غير تبشيرية، لم تسع إلى نشر عبادتها، بينما عمل القرطاجيون على جعل عبادة الإله الواحد المستمدة من شرائع التوراة في متناول الجميع، بل سعوا إلى نشرها عبر فضاء البحر المتوسّط. كما تجدر الإشارة إلى أنّ النقش يخلو تماما من أي ذكر لتقديم الأطفال كقرابين لبعل، وهو ما يفنّد الادعاءات الشائعة التي تزعم أنّ القرطاجيين كانوا يقدّمون أبناءهم أحياء في طقوس التضحية، كما يخلو أيضا من أي إشارة إلى أكل لحم الخنزير.
نص النقش
1 : قدس بعل ضمن تعريفة الضرائب التي حددها مجلس الثلاثين المكلفين بالضرائب زمن حكم السبط خلصعبل بن بدتانيت بن بدأشمن والسـبط خلصعبل.
2 : السبط بن بد أشمن بن خلصعبل وزملائهما. (خلص: المخلص/ المنقذ)
3 : مقابل ثور لكفارة أو لتوحد أو لمحرقة يتقاضى كل كاهن عشرة مثاقيل من فضة، وان كان القربان لكفارة فلهـم، فضـلا عن الضريبة، ثلاثمائة مثقال من اللحم.
4 : وإذا كان قربان توحد فلهـم الصدر والفخذ الأيمن. أما الجلد والأضلع والأسلاب وما تبقى من اللحم فهي لصاحب القربان.
5 : مقابل عجل لما تبرز قرناه ولهـا يخص ومقابل أيل لكفارة أو توحد أو محرقة، لكل كاهن خمسة مثاقيل من فضة، وإذا كانت كفارة.
6 : فبالإضافة الى الضريبة، يتناولون مائة وخمسين مثقالا من اللحم وان كان قربان توحد فلهـم الصدر والفخذ الأيمن أما الجلد والأضلاع والأسلاب وما تبقى من اللحم فهي لصاحب الأضحية.
7 : مقابل كبش أو تيس يقدم لكفارة أو توحد أو محرقة يتقاضى كل كاهن مثقال وذرتين من فضة وإذا كان قربان كفارة فلهـم الصدر.
8 : والفخذ الأيمن زيادة عن الضريبة أما الجلد والأضلاع والأسلاب وما تبقى من اللحم فلصاحب القربان.
9 : مقابل حمل أو جدي أو شادن يقدم لكفارة أو توحد أو لمحرقة، لكل كاهن ثلاثة أرباع مثقال و ذرتان من فضة، فإذا كان القربان لكفارة فلهـم.
10 : بالإضافة الى الضريبة، الصدر والفخذ الأيمن أما الجلد والأضلع والأسلاب وما تبقى من اللحم فلصاحب القربان.
11 : مقابل طير من الدواجن أو طير يطير يقدم لمحرقة أو لزجر الشياطين أو النبوءة لكل كاهن ثلاثة أرباع مثقال و ذرتان من فضة، أما اللحم فلصاحب القربان.
12 : مقابل طير آخر أوبكورات مقدسة أو هبة من دقيق الحنطة أو من زيت، عشر أجرات من فضة لكل كاهن.
13 : من كل قربان توحد يقدم أمام الإله يعود الصدر والفخذ للكهنة وقربان التوحيد.
14 : مقابل عجة أو حليب أو دهن أو هبة أخرى تهدى منحة.
15 : كل أضحية أخرى تقدم مع حيوان أو طير فلا شيء منها يعود الى الكهنة.
16 : كل مزرح وكل صف وكل طريقة دينية وكل الذين يقدمون القرابين.…
17 : هؤلاء المقربون يدفعون الضريبة على قربان واحد طبقا لما ورد في النص.
18 : وكل ضريبة لم تسجل على هذا اللوح تسدد طبقا للنص الذي وضعه مجلس الثلاثين المكلفين بالضرائب زمن قضاء خلصبعل بن بدتانيت…
19 : وخلصبعل بن يدأشمن وزملائهما
20 : كل كاهن يتسلم ضريبة أخرى تختلف عن التي ضبطت على هذا اللوح يغرم.
21 : كل من يضحي دون دفع الضريبة المالية طبقا للنص…
للمقارنة: رابط سفر اللاويين و هو ثالث أسفار موسى الخمسة في التوراة
https://st-takla.org/pub_oldtest/03_levi.html?fbclid=IwY2xjawOn7nBleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFkSHlCVlZ5cHRKbVM4cnBVc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHtz3k-gBT--R8SLQzIMwiLXfaVMuN0Zxbnl0xypOZqYuBPzcQ2ypvucsuKLV_aem_DTqfSQT95PVGtduUQyJ8sQ
https://www.torahclass.com/lessons/ar/old-testament-ar/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86/%D8%B3%D9%90%D9%81%D9%92%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%B3-%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8F%D9%82%D8%AF%D9%90%D9%91%D9%85%D8%A9/?fbclid=IwY2xjawOn7qNleHRuA2FlbQIxMABicmlkETFkSHlCVlZ5cHRKbVM4cnBVc3J0YwZhcHBfaWQQMjIyMDM5MTc4ODIwMDg5MgABHmF1Dnc8hRSkKgKtBCpc1IDTv27Agz8IAgTWQlOhFMP_LgbM7FW8OfeS076J_aem_7pggsSGw--FRp1rr8YHXVA
كتبه كريم الريحاني

̃a ゚

10/12/2025