Base Box Theatre Base Box Theatre การแสดงละครเวทีโรงเล็ก
sharing the soul of performing arts

The Conditions for BecomingDo not try to createa perfect performance.Createthe conditions for something to happen.The ch...
06/09/2026

The Conditions for Becoming

Do not try to create
a perfect performance.

Create
the conditions for something to happen.

The choreographer does not control everything.
The choreographer creates a system
in which something can move.

The dancers bring the system to life.
The space transforms it.
The audience completes the event.
And the live performance
brings everything planned
into contact with reality.

Perhaps, then,
only a few questions remain:

What is the body doing?
What makes it do so?
What is shaping it?
If the conditions change,
will the body change?
And when the audience enters the event,
what begins to happen?

Directing, perhaps,
is not about telling the body
what to do.

It is about creating the conditions
for the body to discover
what it can become.

And when the body discovers this
for itself,

choreography
ceases to be merely structure
and becomes life.

เงื่อนไขของการเกิดขึ้น

อย่าพยายามสร้าง
การแสดงที่สมบูรณ์แบบ

จงสร้าง
เงื่อนไขที่ทำให้บางสิ่งเกิดขึ้นได้

Choreographer ไม่ได้ควบคุมทุกสิ่ง
แต่สร้างระบบให้บางสิ่งเคลื่อนไหว

นักแสดงทำให้ระบบมีชีวิต
พื้นที่ทำให้ระบบเปลี่ยนแปลง
ผู้ชมทำให้เหตุการณ์สมบูรณ์
และการแสดงจริง
ทำให้ทุกสิ่งที่วางแผนไว้
ต้องพบกับความจริง

จึงอาจเหลือเพียงคำถามง่าย ๆ

ร่างกายกำลังทำอะไร?
อะไรทำให้มันเป็นเช่นนั้น?
ใครหรือสิ่งใดกำลังบอกให้ทำ?
เมื่อเงื่อนไขเปลี่ยน ร่างกายจะเปลี่ยนหรือไม่?
และเมื่อผู้ชมเข้ามาอยู่ในการแสดง
อะไรจะเกิดขึ้นก่อน?

เพราะการกำกับ
อาจไม่ใช่การบอกว่า
“ต้องทำอะไร”

หากคือการสร้างพื้นที่
ให้ร่างกายได้ค้นพบว่า
“มันสามารถเป็นอะไรได้บ้าง”

และเมื่อร่างกายค้นพบ
ด้วยตัวมันเอง

Choreography
ก็ไม่ใช่เพียงโครงสร้างอีกต่อไป
แต่กลายเป็นชีวิต

Reflections from Observing Jitti Chompee’s Creative Process
6 September 2026.

IBSEN120: When We Are TogetherAcross the nine performances of IBSEN120, one proposition has become increasingly clear: a...
30/08/2026

IBSEN120: When We Are Together

Across the nine performances of IBSEN120, one proposition has become increasingly clear: art does not exist simply as an “object” or as a “performance” completed in advance and delivered to an audience. Rather, it exists as an event, something that comes into being in the present moment through the relations between bodies, space, time, artists, and audiences.

The adaptation of the performance in response to space, time, and audience was therefore not merely a matter of altering its mode of presentation. It was a process through which the work could come alive anew each time. Each audience did not encounter the same performance repeated; rather, each entered into the conditions through which the work itself could emerge.

In this sense, the audience does not stand outside the artwork. The audience is part of its ontology, co-producing conditions of perception, shaping the rhythm of the event, and contributing to its tensions, silences, movements, and spatial relations. The audience’s presence does not occur “after” the work has been completed. It occurs with the work.

The nine performances of IBSEN120, therefore, were not repetitions of a fixed choreography, but nine distinct states of being. Each encounter opened a space for artists and audiences to experience something that could never be entirely predetermined.

Perhaps, then, the most important question is not whether the audience understood the meaning of the work, but whether the work made something happen to those who encountered it, artists and audiences alike.

That “something” might take the form of sensation, awareness, uncertainty, memory, an apprehension of relations of power, or simply a heightened awareness of one’s own presence and the presence of others within the same space.

With each performance, IBSEN120 became a space of encounter, between body and body, thought and experience, artist and audience, the designed and the emergent.

And within that moment, something like a truth may appear.

Not a truth delivered by the artist.
Not a meaning bestowed by the artwork.
But a truth that comes into being collectively, through a group of human beings occupying the same space, sharing the same time, and being present together in a particular moment.

IBSEN120 does not end when the performance ends. What takes place between audience and artists continues to unfold within the body, within memory, and within each person’s way of seeing the world.

For ultimately, art may not be what we see.

Art may be what happens to us when we enter into its presence, when we are together.



IBSEN120 : เมื่อเราอยู่รวมกัน

ตลอดการแสดง IBSEN120 ทั้ง 9 รอบ สิ่งหนึ่งที่ชัดเจนขึ้นเรื่อย ๆ คือ งานศิลปะมิได้ดำรงอยู่ในฐานะ “วัตถุ” หรือ “การแสดง” ที่ถูกสร้างเสร็จสมบูรณ์แล้วนำไปมอบให้ผู้ชม หากแต่ดำรงอยู่ในฐานะ เหตุการณ์ (event) ที่เกิดขึ้น ณ ปัจจุบันขณะ และเกิดขึ้นได้จากความสัมพันธ์ระหว่าง ร่างกาย พื้นที่ เวลา นักสร้างสรรค์ และผู้ชม

การปรับรูปแบบการแสดงในแต่ละรอบให้สัมพันธ์กับ พื้นที่ เวลา และผู้ชม จึงมิใช่เพียงการแก้ไขรูปแบบการนำเสนอ หากเป็นกระบวนการที่ทำให้งานสามารถ “มีชีวิต” ขึ้นใหม่ในแต่ละครั้ง ผู้ชมแต่ละกลุ่มไม่ได้เข้ามารับชมงานที่เหมือนเดิม หากเข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของเงื่อนไขที่ทำให้งานนั้นเกิดขึ้น

ในความหมายนี้ ผู้ชมมิได้อยู่นอกงานศิลปะ แต่เป็นส่วนหนึ่งของ ontology ของงาน เป็นผู้ร่วมสร้างสภาวะของการรับรู้ ร่วมกำหนดจังหวะของเหตุการณ์ ร่วมสร้างความตึงเครียด ความเงียบ การเคลื่อนไหว และความสัมพันธ์ภายในพื้นที่ การมีอยู่ของผู้ชมจึงไม่ได้เกิดขึ้น “หลัง” งานเสร็จสมบูรณ์ หากเกิดขึ้น พร้อมกับงาน

IBSEN120 ทั้ง 9 รอบจึงไม่ใช่การทำซ้ำของ choreography เดิม แต่เป็น เก้าสภาวะของการมีอยู่ ที่แตกต่างกัน แต่ละครั้งเปิดโอกาสให้นักสร้างสรรค์และผู้ชมพบกับบางสิ่งที่ไม่สามารถกำหนดไว้ล่วงหน้าได้อย่างสมบูรณ์

สิ่งสำคัญที่สุดจึงอาจมิใช่คำถามว่า ผู้ชมเข้าใจความหมายของงานหรือไม่ หากเป็นคำถามว่า งานได้ทำให้บางสิ่งเกิดขึ้นกับผู้ชมและนักสร้างสรรค์หรือไม่ บางสิ่งอาจเป็นความรู้สึก ความตระหนัก ความไม่แน่ใจ ความทรงจำ การมองเห็นความสัมพันธ์ของอำนาจ หรือแม้แต่การรับรู้ถึงการมีอยู่ของตนเองและผู้อื่นในพื้นที่เดียวกัน

ในแต่ละรอบ IBSEN120 จึงกลายเป็นพื้นที่ของการพบกัน - ระหว่าง - ร่างกายกับร่างกาย ความคิดกับประสบการณ์ ศิลปินกับผู้ชม และสิ่งที่ถูกออกแบบไว้กับสิ่งที่เกิดขึ้นจริง และในช่วงเวลานั้นเอง อาจมี “สัจธรรม” บางอย่างปรากฏขึ้น

ไม่ใช่สัจธรรมที่ศิลปินเป็นผู้บอก
ไม่ใช่ความหมายที่งานศิลปะเป็นผู้มอบ
แต่เป็นสัจธรรมที่ เกิดขึ้นร่วมกัน จากการที่มนุษย์กลุ่มหนึ่งเข้ามาอยู่ในพื้นที่เดียวกัน รับรู้เวลาเดียวกัน และดำรงอยู่ร่วมกัน ณ ขณะหนึ่ง

IBSEN120 จึงมิได้จบลงเมื่อการแสดงจบ หากสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างผู้ชมและนักสร้างสรรค์ยังคงดำเนินต่อไปในร่างกาย ความทรงจำ และการมองโลกของแต่ละคน เพราะท้ายที่สุดแล้ว งานศิลปะอาจไม่ใช่สิ่งที่เรามองเห็น แต่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา เมื่อเราเข้าไปอยู่ร่วมกับมัน เมื่อเราอยู่ร่วมกัน.

🙏🏻 ขอขอบคุณผู้ชมทุกท่าน

กิจกรรม Base Box Festival “IBSEN 120 — Ghosts of Modernity in Contemporary Thailand ได้รับการสนับสนุนจาก สำนักศิลปะและวัฒนธรรมร่วมสมัย กระทรวงวัฒนธรรม, NCCT : National Choreography Center of Thailand, ภาควิชาศิลปะการละคร คณะอักษรศาสตร์ จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย, คณะศิลปกรรมศาสตร์ มหาวิทยาลัยขอนแก่น, วิทยาลัยดุริยางคศิลป์ มหาวิทยาลัยพายับ, BU Theatre มหาวิทยาลัยกรุงเทพ, ศูนย์สร้างสรรค์งานออกแบบ (TCDC) เชียงใหม่ และ HAAN Studio-Theatre

:

From Meaning-Making to Condition-MakingThe Ontology of the Artwork in IBSEN120Contemporary art is increasingly moving be...
28/08/2026

From Meaning-Making to Condition-Making

The Ontology of the Artwork in IBSEN120

Contemporary art is increasingly moving beyond the understanding of the artwork as an object designed to contain and transmit “meaning” to its audience, toward an understanding of the artwork as an event—an encounter through which something comes into being in the present moment. This shift is not merely a change of form or mode of presentation; it signals a transformation in the ontology of the artwork itself. The artwork is no longer conceived primarily as an object carrying meanings to be interpreted, but as a relational system that generates conditions for perception, experience, and shared presence.

This transformation can be traced through a movement from Semiotics → Phenomenology / Embodiment → Materiality / Relational Ontology. Within a semiotic framework, the central question is: “What does this mean?” Objects, gestures, sounds, and images are approached as signs through which meaning is produced and interpreted. Phenomenology and embodiment shift the question toward: “How is this encountered, perceived, and experienced?” The audience’s body is no longer simply a receiver of information; it becomes the site through which experience unfolds. With the emergence of material and relational ontologies, the question shifts once again: “What are these things doing to and with one another?” Objects, space, bodies, sound, time, and audiences are no longer merely components of the artwork; they actively participate in producing the event.

From this perspective, an object need not function merely as a carrier of meaning. It can operate as a material agent, possessing weight, resistance, texture, hardness, fragility, sound, temperature, and affordance. Likewise, the audience is no longer simply an interpreter decoding the work, but an embodied participant within a system of relations. The audience perceives through the body, moves through space, responds to objects, sound, light, distance, and the actions of performers. Through their very presence, the audience contributes to the event as it unfolds in real time.

This framework is particularly significant for IBSEN120. Working with the dramatic texts of Henrik Ibsen need not culminate in “telling Ibsen” or explaining what Ibsen means. Instead, the conceptual and social structures embedded within his plays can be translated into conditions of perception—activated through bodies, space, time, objects, and the shifting relations between performers and audiences.

Within IBSEN120, therefore:

Norm → Body
Power → Spatial Relation
Social Structure → Behaviour
Concealment → Visibility
Expectation → Repetition
Authority → Spatial Control

These relationships do not necessarily need to be articulated through language. They can instead be made to occur within the audience’s experience. When these systems are transformed from content to be understood into conditions to be encountered, the audience does not merely comprehend the notion of the Invisible System; they may begin to sense it bodily—to recognise, perhaps, the unsettling awareness that:

“I am already within a system.”

This is where IBSEN120 moves from representation toward experience, and from meaning toward presence. The invisible system is not presented as the “meaning” of the performance; it is made perceptible through the organisation of bodies, movement, space, time, objects, and audience behaviour. In other words, the system is not simply represented—it is experienced.

The central question of IBSEN120, therefore, is not only:

“What is this performance saying?”

but also:

“What is this performance doing to the body, perception, time, and presence of its audience?”

This shift in questioning marks a fundamental transformation in the status of the artwork: from something to be understood toward an event to be experienced, and from meaning-making toward condition-making.

The artist, within this framework, is no longer solely a meaning-maker, but becomes a condition-maker—one who constructs situations in which particular forms of perception can emerge. The artwork is consequently no longer simply a container of meaning, but an apparatus for producing conditions of perception: a mechanism through which something becomes perceptible, felt, and encountered by the audience.

IBSEN120, therefore, does not simply reinterpret Ibsen. It seeks to transform thought into experience, and to transform the invisible system into something that can be encountered through the body.

Ultimately, the artwork need not leave the audience with an immediate answer to the question:

“Now I understand what this work means.”

Instead, it may leave them with a more embodied and unresolved awareness:

“Something is happening to me—in my body, in my perception, and in this very moment.”

This is the movement from Meaning as the Destination to Presence as the Event—a conceptual foundation through which IBSEN120 positions itself as a contemporary artistic experiment that does not merely speak about invisible systems, but seeks to make those systems encounterable through the audience’s own presence.



จากการสร้างความหมายสู่การสร้างสภาวะ

Ontology of the Artwork in IBSEN120

ศิลปะร่วมสมัยส่วนหนึ่งกำลังเคลื่อนตัวออกจากความเข้าใจที่ว่างานศิลปะคือสิ่งซึ่งถูกสร้างขึ้นเพื่อบรรจุและส่งผ่าน “ความหมาย” ไปยังผู้ชม ไปสู่การมองงานศิลปะในฐานะ เหตุการณ์ (event) ที่ทำให้บางสิ่งเกิดขึ้นกับผู้ชม ณ ปัจจุบันขณะ การเปลี่ยนแปลงนี้ไม่ใช่เพียงการเปลี่ยนรูปแบบหรือวิธีนำเสนอ หากแต่เป็นการเปลี่ยน ontology ของงานศิลปะ จากการมองงานเป็นวัตถุที่มีความหมายให้ตีความ ไปสู่การมองงานเป็นระบบของความสัมพันธ์ที่สร้างเงื่อนไขให้เกิดการรับรู้ ประสบการณ์ และการมีอยู่ร่วมกัน

การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวสามารถมองผ่านการเคลื่อนจาก Semiotics → Phenomenology / Embodiment → Materiality / Relational Ontology ในกรอบของ semiotics คำถามสำคัญคือ “สิ่งนี้หมายถึงอะไร?” วัตถุ ท่าทาง เสียง หรือภาพจึงถูกอ่านในฐานะสัญญะที่นำไปสู่ความหมาย ขณะที่ phenomenology และ embodiment เปลี่ยนคำถามไปสู่ “สิ่งนี้ถูกสัมผัส รับรู้ และมีประสบการณ์อย่างไร?” ร่างกายของผู้ชมจึงไม่ได้เป็นเพียงผู้รับสาร แต่เป็นพื้นที่ที่ประสบการณ์เกิดขึ้น และเมื่อมาถึง materiality และ relational ontology คำถามยิ่งเปลี่ยนไปอีกว่า “สิ่งต่าง ๆ กำลังทำอะไรต่อกัน?” วัตถุ พื้นที่ ร่างกาย เสียง เวลา และผู้ชมจึงไม่ได้ทำหน้าที่เพียงเป็นองค์ประกอบของงาน แต่ต่างมีส่วนในการทำให้เหตุการณ์ของงานเกิดขึ้น

ด้วยเหตุนี้ วัตถุจึงไม่จำเป็นต้องเป็นเพียง carrier of meaning แต่สามารถดำรงอยู่ในฐานะ material agent ที่มีน้ำหนัก แรงต้าน พื้นผิว ความแข็ง ความเปราะ เสียง อุณหภูมิ และ affordance ของตนเอง ขณะเดียวกัน ผู้ชมก็ไม่ได้เป็นเพียง interpreter ที่เข้ามาถอดรหัสความหมายของงาน แต่เป็น embodied participant in a system of relations ผู้ชมรับรู้ผ่านร่างกาย เคลื่อนที่ภายในพื้นที่ ตอบสนองต่อวัตถุ เสียง แสง ระยะห่าง และการกระทำของ performer และด้วยการมีอยู่ของผู้ชมเอง เหตุการณ์ของงานก็ถูกทำให้เกิดขึ้นในรูปแบบเฉพาะหน้า

กรอบคิดนี้มีความสำคัญต่อ IBSEN120 อย่างยิ่ง เพราะการทำงานกับบทละครของ Henrik Ibsen ไม่จำเป็นต้องจบลงที่การ “เล่า Ibsen” หรือการ “อธิบายความหมายของ Ibsen” หากแต่สามารถนำแนวคิดและโครงสร้างทางสังคมที่ปรากฏในบทละครมาเปลี่ยนเป็น เงื่อนไขของการรับรู้ ผ่านร่างกาย พื้นที่ เวลา วัตถุ และความสัมพันธ์ระหว่างผู้แสดงกับผู้ชม

ใน IBSEN120

บรรทัดฐาน → การกำกับร่างกาย
อำนาจ → การจัดวางความสัมพันธ์เชิงพื้นที่
โครงสร้างทางสังคม → การกำหนดพฤติกรรม
การปกปิด → การจัดการการมองเห็น
ความคาดหวัง → การสร้างซ้ำ
อำนาจ → การควบคุมพื้นที่

ความสัมพันธ์นี้จึงไม่จำเป็นต้องถูกอธิบายผ่านภาษา หากสามารถถูกทำให้ “เกิดขึ้น” ในประสบการณ์ของผู้ชมได้ เมื่อระบบเหล่านี้ถูกเปลี่ยนจากเนื้อหาที่ต้องทำความเข้าใจให้กลายเป็นเงื่อนไขที่ผู้ชมต้องเผชิญ ผู้ชมจึงไม่ได้เพียงเข้าใจแนวคิดเรื่อง Invisible System แต่สามารถสัมผัสหรือรับรู้ได้ว่า “ฉันกำลังอยู่ภายใต้ระบบบางอย่าง”

นี่คือจุดที่ IBSEN120 เปลี่ยนจาก representation ไปสู่ experience และจาก meaning ไปสู่ presence ระบบที่มองไม่เห็นไม่ได้ถูกนำเสนอในฐานะ “ความหมาย” ของการแสดง หากแต่ถูกทำให้ปรากฏผ่านการจัดวางร่างกาย การเคลื่อนไหว พื้นที่ เวลา วัตถุ และพฤติกรรมของผู้ชม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ระบบไม่ได้ถูก represent แต่ถูก experienced

ดังนั้น แก่นสำคัญของ IBSEN120 จึงไม่ได้อยู่ที่คำถามว่า

“การแสดงนี้กำลังพูดถึงอะไร?”

เพียงอย่างเดียว แต่ขยับไปสู่คำถามว่า

“การแสดงนี้กำลังทำอะไรกับร่างกาย การรับรู้ เวลา และการมีอยู่ของผู้ชม?”

การเปลี่ยนคำถามนี้คือการเปลี่ยนสถานะของงานศิลปะ จาก สิ่งที่ต้องเข้าใจ ไปสู่ เหตุการณ์ที่ต้องประสบ และจาก meaning-making ไปสู่ condition-making

ในความหมายนี้ ศิลปินไม่ได้ทำหน้าที่เพียงเป็นผู้สร้างความหมาย (meaning-maker) แต่เป็นผู้สร้างเงื่อนไข (condition-maker) ที่ทำให้การรับรู้บางอย่างเกิดขึ้น งานศิลปะจึงไม่ได้เป็นเพียงภาชนะที่บรรจุความหมาย แต่เป็น apparatus for producing conditions of perception—กลไกที่สร้างเงื่อนไขให้บางสิ่งปรากฏแก่การรับรู้ของผู้ชม

IBSEN120 จึงมิได้เพียงนำ Ibsen มาตีความใหม่ แต่พยายามเปลี่ยน “ความคิด” ให้กลายเป็น “ประสบการณ์” และเปลี่ยน “ระบบที่มองไม่เห็น” ให้กลายเป็นสิ่งที่ร่างกายสามารถรับรู้ได้

ท้ายที่สุด งานศิลปะจึงอาจไม่จำเป็นต้องทำให้ผู้ชมสามารถตอบได้ทันทีว่า

“ฉันเข้าใจแล้วว่างานนี้หมายถึงอะไร”

แต่อาจทำให้ผู้ชมกลับออกไปพร้อมกับความรู้สึกว่า

“บางอย่างกำลังเกิดขึ้นกับฉัน—ในร่างกาย ในการรับรู้ และในเวลานี้เอง”

นี่คือการเคลื่อนจาก Meaning as the destination ไปสู่ Presence as the event และเป็นหนึ่งในฐานคิดสำคัญที่ทำให้ IBSEN120 ดำรงอยู่ในฐานะการทดลองทางศิลปะร่วมสมัยที่ไม่ได้เพียง “พูดถึง” ระบบที่มองไม่เห็น แต่พยายามทำให้ผู้ชม พบเจอระบบนั้นผ่านการมีอยู่ของตนเอง

Space–Time–Audience as Choreographic Material : The Rehearsal Process of IBSEN120Contemporary performance-making is no l...
28/08/2026

Space–Time–Audience as Choreographic Material : The Rehearsal Process of IBSEN120

Contemporary performance-making is no longer confined to the production of a completed choreography that is subsequently placed within a designated performance space. Rather, space, time, audience, architecture, objects, sound, light, and environment can all participate in shaping the form and experience of the performance. This approach is clearly articulated in Richard Schechner’s concept of Environmental Theatre, which understands the theatrical event as emerging not solely from the performer, the dramatic text or dance score, and the stage, but through the dynamic relationships among performers, audience, architecture, sensory stimuli, production elements, and environment.

From this perspective, space is not merely the location in which a performance takes place. It is a set of conditions that actively influences how performance comes into being. Similarly, time is not simply a scheduled duration for presentation, but an element that shapes rhythm, perception, duration, and the quality of experience. The audience, meanwhile, is not merely a receiver of meaning or information, but an active component of the system through which the performance event is constituted.

One of the key propositions of Environmental Theatre is the dismantling of conventional boundaries between stage space and audience space, together with the notion of flexible and variable focus. Such an approach allows multiple events to occur simultaneously across a space, enabling individual spectators to encounter the performance through different trajectories of attention, perception, and physical positioning. This raises a fundamentally choreographic question: What kinds of relationships are being produced among bodies, audiences, and space?

IBSEN120: Thinking Through Space and Time

During the IBSEN120 rehearsal on 27 August 2026, from 17:00 to 21:00, director and choreographer Jitti Chompee placed particular emphasis on the conditions of the actual performance environment and the circumstances in which the work would be encountered.

The rehearsal process was not concerned solely with achieving precision in movement or choreography. Instead, it functioned as an investigation into the relationships between the body and the various elements that collectively constitute the performance event.

From this perspective, choreography does not exist independently from the conditions of its presentation. It emerges through a dynamic relationship among:

BODY – SPACE – TIME – AUDIENCE – ENVIRONMENT – RELATION – CHOREOGRAPHIC EVENT

This model suggests that Space–Time–Audience can be treated as choreographic material, alongside the body, movement, and objects. Each of these elements has the capacity to transform the quality of movement, perception, and relational dynamics within the performance environment.

Choreography, therefore, does not become “complete” simply when movement has been created. It reaches its full potential as performance when movement enters into a live relationship with space, time, audience, architecture, sound, objects, and social context, generating a present and situated condition of performance.

From the Invisible System to the Choreographic System

This proposition becomes particularly significant when considered in relation to the central conceptual framework of IBSEN120: the Invisible System.

The work does not merely question invisible systems at the level of content or thematic representation. Its own process of constructing performance reveals how systems can operate through spatial conditions and the organization of bodies.

Architecture can regulate movement.
Spatial arrangement can determine distance and relational proximity.
Lighting can determine what becomes visible and what remains concealed.
Sound can direct attention and establish rhythm.
Objects can generate affordances and conditions for action.
Audience arrangement can shape social behaviour.
Time can structure rhythm, duration, and perception.
Institution / Venue can produce expectations and frames of interpretation.

Space, therefore, does not function merely as scenography or as a visual backdrop for performance. It can instead be understood as a Choreographic System, a system that participates in determining how bodies move, how audiences look, and how relationships among the various elements of the performance are produced.

What becomes particularly significant in IBSEN120 is that the work does not simply speak about the Invisible System. It constructs conditions through which the audience can sense, encounter, and experience such systems through their own bodies and through the immediate conditions of the performance event.

For this reason, IBSEN120 need not be confined to the category of Site-Specific Performance. Its methodology extends beyond the production of a work for a particular site. Rather, it examines how the conditions of place, time, audience, and context can actively transform the work itself.

The process can therefore be understood through the frameworks of Site-Responsive Practice and Context-Responsive Choreography, approaches that regard space not simply as a location in which performance is presented, but as an active condition to which performance must continually respond, negotiate, and adapt.

In this sense, the rehearsal space is not merely where choreography is tested. It becomes a laboratory in which the choreography encounters the systems that surround it. The performance emerges through this encounter: between body and architecture, movement and duration, performer and spectator, intention and contingency.

Choreography becomes not only the composition of movement, but the composition of conditions.



Space–Time–Audience as Choreographic Material

พื้นที่ เวลา และผู้ชม: กระบวนการซ้อม IBSEN120

การสร้างสรรค์การแสดงร่วมสมัยในปัจจุบันมิได้จำกัดอยู่ที่การสร้าง choreography ให้เสร็จสมบูรณ์ แล้วจึงนำผลงานไปจัดวางในพื้นที่สำหรับการแสดง หากแต่พื้นที่ เวลา ผู้ชม สถาปัตยกรรม วัตถุ เสียง แสง และสภาพแวดล้อม ล้วนสามารถเป็นองค์ประกอบที่มีส่วนร่วมในการกำหนดรูปแบบและประสบการณ์ของการแสดง แนวคิดดังกล่าวปรากฏอย่างชัดเจนในแนวทาง Environmental Theatre ของ Richard Schechner ซึ่งมอง theatrical event ว่าไม่ได้เกิดจากนักแสดง บทละคร และเวทีเพียงเท่านั้น แต่เกิดจากความสัมพันธ์ระหว่าง performer, audience, architecture, sensory stimuli, production elements และ environment ทั้งหมด

จากมุมมองนี้ “พื้นที่” จึงไม่ใช่เพียงสถานที่ที่การแสดงเกิดขึ้น แต่เป็นเงื่อนไขที่มีผลต่อการเกิดขึ้นของ performance เช่นเดียวกับ “เวลา” ที่มิได้เป็นเพียงช่วงเวลาสำหรับจัดแสดง แต่เป็นองค์ประกอบที่กำหนดจังหวะ การรับรู้ ระยะเวลา และคุณภาพของประสบการณ์ ขณะเดียวกันผู้ชมก็ไม่ได้เป็นเพียงผู้รับสาร หากเป็นส่วนหนึ่งของระบบที่ทำให้เหตุการณ์การแสดงเกิดขึ้นจริง

แนวคิดสำคัญประการหนึ่งของ Environmental Theatre คือการรื้อเส้นแบ่งแบบเดิมระหว่าง stage space และ audience spaceรวมถึงแนวคิดเรื่อง flexible and variable focus ซึ่งเปิดโอกาสให้เหตุการณ์ในพื้นที่เกิดขึ้นได้มากกว่าหนึ่งจุด และทำให้ผู้ชมแต่ละคนอาจรับรู้ performance ผ่านเส้นทาง ความสนใจ และตำแหน่งแห่งที่ของตนเองที่แตกต่างกัน ก่อให้เกิดคำถามทาง choreographic ที่ว่า ร่างกาย ผู้ชม และพื้นที่กำลังสร้างความสัมพันธ์อะไรต่อกัน

IBSEN120 กับการคิดงานจาก Space และ Time
จากกระบวนการซ้อม IBSEN120 วันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2569 ช่วงเวลา 17:00–21:00 น. ผู้กำกับ จิตติ ชมพี ได้ให้ความสำคัญกับเงื่อนไขของพื้นที่และสถานการณ์จริงของการแสดงเป็นอย่างยิ่ง กระบวนการซ้อมมิได้มุ่งเพียงการทำให้ movement หรือ choreography มีความแม่นยำเพียงอย่างเดียว แต่เป็นการตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างร่างกายกับองค์ประกอบต่าง ๆ ที่จะร่วมกันสร้าง performance event ในมุมนี้ choreography จึงมิได้ดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระจากเงื่อนไขของการนำเสนอ แต่เกิดขึ้นผ่านความสัมพันธ์ระหว่าง

BODY - SPACE - TIME - AUDIENCE - ENVIRONMENT - RELATION - CHOREOGRAPHIC EVENT

โมเดลดังกล่าวทำให้เห็นว่า Space–Time–Audience สามารถถูกนำมาใช้เป็น choreographic material ได้ เช่นเดียวกับร่างกาย การเคลื่อนไหว หรือวัตถุ เพราะแต่ละองค์ประกอบสามารถเปลี่ยนแปลงคุณภาพของการเคลื่อนไหว การรับรู้ และความสัมพันธ์ในพื้นที่ได้
ดังนั้น choreography จึงไม่ได้ “เสร็จ” เพียงเมื่อ movement ถูกสร้างขึ้น แต่จะเกิดความสมบูรณ์ในฐานะ performance เมื่อ movement เข้าไปสัมพันธ์กับ space, time, audience, architecture, sound, objects และ social context จนเกิดเป็นสภาวะปัจจุบัน

จาก Invisible System สู่ Choreographic System
ประเด็นดังกล่าวมีความสำคัญเป็นพิเศษเมื่อพิจารณาร่วมกับแนวคิดหลักของ IBSEN120 เรื่อง Invisible System เพราะงานมิได้เพียงตั้งคำถามต่อระบบที่มองไม่เห็นในระดับเนื้อหา แต่กระบวนการสร้าง performance เองก็เผยให้เห็นว่า “ระบบ” สามารถทำงานผ่านองค์ประกอบของพื้นที่และการจัดวางร่างกายได้อย่างไร
Architecture สามารถกำหนดการเคลื่อนที่, Spatial Arrangement สามารถกำหนดระยะห่างและความสัมพันธ์, Lighting สามารถกำหนดสิ่งที่มองเห็นและสิ่งที่ถูกซ่อน, Sound สามารถกำหนด attention และ rhythm, Objects สามารถสร้าง affordance และเงื่อนไขของการกระทำ, Audience Arrangement สามารถกำหนด social behaviour, Time สามารถกำหนด rhythm, duration และ perception, Institution / Venue สามารถสร้าง expectation และกรอบการรับรู้
ด้วยเหตุนี้ พื้นที่จึงไม่ได้ทำหน้าที่เป็นเพียง scenography หรือฉากประกอบการแสดง แต่สามารถถูกมองเป็น Choreographic System ซึ่งมีส่วนกำหนดว่าร่างกายจะเคลื่อนที่อย่างไร ผู้ชมจะมองอย่างไร และความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบต่าง ๆ จะเกิดขึ้นในลักษณะใด สิ่งที่น่าสนใจจึงอยู่ที่ IBSEN120 ไม่ได้เพียง “พูดถึง” Invisible System แต่สร้างสถานการณ์ที่ทำให้ผู้ชมสามารถ สัมผัสและรับรู้ระบบดังกล่าวผ่านร่างกายและประสบการณ์ของตนเอง
IBSEN120 อาจไม่จำเป็นต้องถูกจำกัดความว่าเป็นเพียง Site-Specific Performance เพราะแนวทางการทำงานมีความหมายกว้างกว่า กล่าวคือ มิใช่เพียงการสร้างงานสำหรับสถานที่ใดสถานที่หนึ่ง แต่เป็นการพิจารณาว่าเงื่อนไขของสถานที่ เวลา ผู้ชม และบริบท สามารถเข้าไปเปลี่ยนแปลงตัวงานได้อย่างไร จึงสามารถอธิบายกระบวนการดังกล่าวผ่านแนวคิด Site-Responsive Practice และ Context-Responsive Choreography ซึ่งมองพื้นที่ในฐานะสิ่งที่ performance ต้อง “ตอบสนอง” มากกว่าจะเป็นเพียงสถานที่ที่ performance ถูกนำไปจัดแสดง

▫️Presented by Base Box Festival: IBSEN 120 — Ghosts of Modernity in Contemporary Thailand
▪️Supported by the Office of Contemporary Art and Culture (OCAC), Ministry of Culture, Thailand, National Choreography Center of Thailand (NCCT), Department of Dramatic Arts, Faculty of Arts, Chulalongkorn University, Faculty of Fine and Applied Arts, Khon Kaen University, College of Music, Payap University, BU Theatre, Bangkok University, Thailand Creative & Design Center (TCDC Chiang Mai), HAAN Studio-Theatre

🔺 28-29 August 2026 at Sodsai Pantoomkomol Centre for Dramatic Arts, Chulalongkorn University



When Choreography Comes to LifeIn the creative process of Contemporary Dance, the completion of a choreography is not an...
26/08/2026

When Choreography Comes to Life

In the creative process of Contemporary Dance, the completion of a choreography is not an ending, but the beginning of a transformation: the moment when what exists in thought begins to become something alive on stage.

The rehearsal of IBSEN120 — Ghosts of Modernity in Contemporary Thailand, held on 26 August 2026, from 13:00–21:00 at Sodsai Pantoomkomol Centre for Dramatic Arts, Faculty of Arts, Chulalongkorn University, marked a crucial transition from Choreographic Creation to Performance Realization.

Throughout the rehearsal, the performers returned to the movement structure with precision… revisiting weight, force, rhythm, direction, stillness, transitions, and distance, while continuously connecting the body to space, objects, sound, light, atmosphere, and every element of the theatre. Jitti Chompee, Director and Choreographer, continuously shaped the larger composition while refining its smallest details.

For the performers, the task was therefore not simply to “remember the movements,” but to make those movements live within the body.

They must understand why a movement is performed, and how its quality can be embodied each time it occurs. This is the transition from Movement Memory to Embodied Knowledge.

In Contemporary Dance, rehearsal is the precise alignment of relationships: body to body, body to space, space to light, light to sound, sound to time, and all of these to the larger architecture of the performance. Precision does not diminish the humanity of the body; rather, it creates the conditions through which Presence can emerge.

Repetition, then, is not reproduction. It is refinement. Each return to the movement is not a return to the same point, but an opportunity to discover greater depth, a more precise weight, a sharper rhythm, a more nuanced relationship. At this stage, the role of the Choreographer becomes essential: from establishing the conditions through which movement emerges “Object-Generated Choreography” to perceiving the whole; from shaping the structures of Conceptual Dance and Pure Dance to ensuring that the smallest detail serves the larger vision of the performance.

The image held in Jitti Chompee’s vision must pass through the performers’ bodies, through actual space, light, sound, objects, and real time before it can become a shared image that an audience can experience. This is the beauty of performance-making: no performance can be created by one person alone.

For the performers, today’s rehearsal was therefore more than preparation for a performance. It was an act of preparing both body and mind to carry the full weight of the work’s concept. For the Choreographer, every adjustment, every repetition, and every refinement is a means of bringing the image in the mind closer to its reality on stage.

And for the performing arts field, this process offers something worth believing in: that meaningful performing art is not produced by inspiration alone. It is built through discipline, trust, collaboration, and the conviction that the smallest detail can transform the audience’s experience.

When the day of performance arrives, the performer does not need to think, “I must perform the choreography correctly.”

Instead, the task is to realize something deeper:

“I am making the choreography come alive.”



เมื่อ Choreography มีชีวิต

ในกระบวนการสร้างสรรค์ Contemporary Dance การเสร็จสิ้นของ Choreography ไม่ใช่จุดจบ หากคือจุดเริ่มต้นของการทำให้สิ่งที่อยู่ในความคิด กลายเป็นสิ่งที่มีชีวิตอยู่บนเวที

การซ้อมการแสดง IBSEN120 — Ghosts of Modernity in Contemporary Thailand เมื่อวันที่ 26 สิงหาคม พ.ศ. 2569 เวลา 13:00–21:00 น. ณ ศูนย์ศิลปะการแสดง สดใส พันธุโกมล คณะอักษรศาสตร์ จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย จึงเป็นช่วงเวลาของการเปลี่ยนผ่านจาก Choreographic Creation สู่ Performance Realization

ตลอดการซ้อม นักแสดงกลับเข้าสู่โครงสร้างการเคลื่อนไหวอย่างละเอียด ทบทวนน้ำหนัก แรง จังหวะ ทิศทาง การหยุด การเปลี่ยนผ่าน และระยะห่าง พร้อมเชื่อมโยงร่างกายเข้ากับพื้นที่ วัตถุ เสียง แสง บรรยากาศ และทุกอนุภาคของโรงละคร โดยมี จิตติ ชมพี ผู้กำกับและ Choreographer จัดการกับภาพรวมและปรับรายละเอียดอย่างต่อเนื่อง

สำหรับนักแสดง สิ่งสำคัญจึงไม่ใช่เพียงการ “จำการท่า” แต่คือการทำให้ท่านั้น อยู่ในร่างกาย

นักแสดงต้องรู้ว่า ทำไมจึงทำเช่นนั้น และทำอย่างไรให้คุณภาพของการเคลื่อนไหวนั้นเกิดขึ้นได้ทุกครั้ง นี่คือการเปลี่ยนจาก Movement Memory สู่ Embodied Knowledge

การซ้อมของ Contemporary Dance คือการทำให้ทุกองค์ประกอบสัมพันธ์กันอย่างแม่นยำ… ร่างกายกับร่างกาย ร่างกายกับพื้นที่ พื้นที่กับแสง แสงกับเสียง เสียงกับเวลา และทั้งหมดกับภาพรวมของการแสดง ความแม่นยำ (Precision) จึงไม่ได้ทำลายความเป็นมนุษย์ของร่างกาย แต่สร้างเงื่อนไขให้ ปัจจุบันขณะ (Presence) เกิดขึ้น

การซ้อมครั้งแล้วครั้งเล่า ไม่ใช่การผลิตซ้ำ แต่คือการขัดเกลา ทุกครั้งที่กลับเข้าสู่ movement นักแสดงไม่ได้กลับไปยังจุดเดิม หากกลับไปเพื่อค้นพบรายละเอียดที่ลึกกว่าเดิม น้ำหนักที่แม่นกว่าเดิม จังหวะที่คมกว่าเดิม และความสัมพันธ์ที่ละเอียดกว่าเดิม ในช่วงเวลานี้ บทบาทของ Choreographer จึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง จากผู้กำหนดเงื่อนไขของ movement “Object generate Choreography” สู่ผู้มองเห็นภาพรวม, จากผู้กำหนดโครงสร้าง “Conceptual Dance and Pure Dance” สู่ผู้ทำให้รายละเอียดเล็กที่สุดสามารถรับใช้ภาพใหญ่ของการแสดง

ภาพที่อยู่ในความคิดของ จิตติ ชมพี ต้องผ่านร่างกายของนักแสดง ผ่านพื้นที่จริง ผ่านแสง เสียง วัตถุ และเวลาจริง ก่อนจะกลายเป็นภาพเดียวกันที่ผู้ชมสามารถสัมผัสได้ และนั่นคือความงดงามของการทำงานศิลปะการแสดง เพราะไม่มีใครสามารถสร้าง Performance ได้เพียงลำพัง

สำหรับนักแสดง การซ้อมวันนี้จึงไม่ใช่เพียงการเตรียมตัวให้พร้อมสำหรับการแสดง หากคือการเตรียมร่างกาย และจิตใจให้พร้อม แบกรับทุกแนวคิดของงาน สำหรับ Choreographer ทุกการแก้ไข ทุกการทำซ้ำ และทุกความละเอียด คือการผลักดันภาพในความคิดให้เข้าใกล้ความจริงบนเวที

และสำหรับวงการศิลปะการแสดง นี่คือสิ่งที่ควรค่าแก่การเชื่อมั่นว่า งานศิลปะที่ดีไม่ได้เกิดขึ้นจากแรงบันดาลใจเพียงอย่างเดียว หากเกิดจาก วินัย ความไว้วางใจ การทำงานร่วมกัน และความเชื่อว่ารายละเอียดเล็กที่สุดสามารถเปลี่ยนประสบการณ์ของผู้ชมได้ เมื่อถึงวันแสดง นักแสดงไม่จำเป็นต้องคิดว่า “ฉันต้องทำ Choreography ให้ถูก แต่ควรคิดว่า “ฉันกำลังทำให้ Choreography มีชีวิต”

🔺ขอบคุณสำหรับการสนับสนุน บัตรเข้าชมการแสดงเต็มทุกรอบแล้ว ~ Thank you for your support. All performances are now fully booked.

28-29 August 2026 at Sodsai Pantoomkomol Centre for Dramatic Arts, Faculty of Arts, Chulalongkorn University

▫️Presented by Base Box Festival: IBSEN 120 — Ghosts of Modernity in Contemporary Thailand

▪️Supported by the Office of Contemporary Art and Culture (OCAC), Ministry of Culture, Thailand, National Choreography Center of Thailand (NCCT), Department of Dramatic Arts, Faculty of Arts, Chulalongkorn University, Faculty of Fine and Applied Arts, Khon Kaen University, College of Music, Payap University, BU Theatre, Bangkok University, Thailand Creative & Design Center (TCDC Chiang Mai), HAAN Studio-Theatre



ที่อยู่

123 หมู่ 16 ถ.มิตรภาพ ต.ในเมือง อ.เ
Bangkok
40002

เว็บไซต์

แจ้งเตือน

รับทราบข่าวสารและโปรโมชั่นของ Base Box Theatreผ่านทางอีเมล์ของคุณ เราจะเก็บข้อมูลของคุณเป็นความลับ คุณสามารถกดยกเลิกการติดตามได้ตลอดเวลา

ติดต่อ ธุรกิจของเรา

ส่งข้อความของคุณถึง Base Box Theatre:

ทางลัด

แชร์