07/04/2014
„La «Moara cu noroc»”
România, 1957
Regia: Victor Iliu
Fişa nr. 2
1. Scenariu, personaje, dialoguri
Pornind de la articolul „Filmul şi balada”, din 1964, prin care Victor Iliu militează pentru o cinematografie profund naţională şi pentru o corespondenţă fertilă între „ritmul compoziţional al baladelor noastre şi un anumit ritm cinematografic care ar putea să ne devină propriu”, Anişoara Dumitrescu observă, în volumul colectiv „Cele mai bune 10 filme româneşti” (Editura Polirom, Iaşi, 2010), că filmul „La «Moara cu noroc»” „impune tulburător un univers specific românesc pe coordonatele spiritualităţii şi tradiţiei populare celor mai autentice.” Cum puteţi comenta această afirmaţie?
Atunci când Lică Sămădăul vine prima dată la han după sosirea lui Ghiţă (şi camera de filmat se apropie de chipul brusc interesat al Anei), el întreabă „Unde-i crâşmarul?”, iar bătrâna soacră răspunde imediat: „Noi suntem”. Atunci Lică spune: „Ştiu, dar poate o fi şi oameni pe aici. Eu întreb de crâşmar. Cu el vreau să vorbesc.” Cum interpretaţi replica lui Ghiţă, gândindu-vă la imaginea şi rolul femeii în societatea tradiţională?
2. Imagine, montaj
„Suveranitatea imaginii este câştigul istoric pe care «La ’Moara cu noroc’» îl aduce cinematografului nostru într-o vreme în care el încă nu dobândise conştiinţa expresiei”, scrie George Littera în volumul „Fascinaţia cinematografului” (Editura Meridiane, Bucureşti, 1973). Criticul remarcă în filmul lui Victor Iliu o „expresie plastică austeră, construită pe coliziunea albului şi negrului, de o rigoare neîntâlnită până atunci”, „picturalitatea studiată a cadrelor” şi „intuiţia luminii ca Raumgestaltend, ca mijloc stilistic”. După cm va dovedi, peste trei decenii, şi Stere Gulea prin „Moromeţii”, pelicula alb-negru, dacă beneficiază şi de un ecleraj conceput inteligent (ca la Victor Iliu, unde „cadrele sunt construite pe o geometrie exactă, sigură, clară. Eclerajul vine s-o răstoarne, instaurând domnia inefabilului, a misterului, a neliniştii”, după cm observă şi Anişoara Dumitrescu, op.cit.), poate crea scene chiar mai expresive decât pelicula color.
3. Design de sunet (sound design), muzică
Cele două secvenţe cu muzică de lăutari (diegetică) şi dans sunt momente-cheie în desfăşurarea acţiunii, în care Ana, după ce se împotriveşte iniţial, se lasă, treptat, sedusă de Lică.
4. Scenografie, costume
Filmul se deschide cu imaginea, de la îngemănarea nopţii cu ziua, a unui copac desfrunzit, bătut de vânt, care se profilează pe cerul vestitor de furtună (ce efect are această imagine asupra voastră?) şi lângă care apar trei bărbaţi călări. Aceştia se înţeleg prin semne şi, în cadrul următor, trec în goană pe lângă cinci cruci. Crucile, care revin în finalul ciclic, sunt astfel prezentate de Ioan Slavici: „Cinci cruci stau înaintea morii, două de piatră şi trei altele cioplite din lemn de stejar, împodobite cu ţircălamul şi vopsite cu icoane sfinte; toate aceste sunt semne care-l vestesc pe drumeţ că aici locul e binecuvântat, deoarece acolo unde vezi o cruce de aceste a aflat un om o bucurie ori a scăpat altul de o primejdie.” Au aceste cruci funcţie simbolică/narativă? Gândiţi-vă şi la titlul, retrospectiv ironic, al nuvelei şi al filmului.
Cum se schimbă interiorul hanului după prima scenă?
5. Regie, temă, mesaj, actorie
Într-o însemnare din 1957, reprodusă de Călin Căliman în „Istoria filmului românesc” (Editura Contemporanul, Bucureşti, 2011), regizorul Victor Iliu scrie: „Ecranizarea trebuie să satisfacă deplin nu numai pe cititorii operei literare, ci şi pe spectatorii care n-au citit-o. Deci într-o ecranizare nu poţi şi nu ai dreptul să contezi pe fondul aperceptiv şi pe capacitatea de interpretare a cititorilor operei literare. Filmul, rămânând fidel operei literare, pe care să n-o trădeze în nici un chip, trebuie să aibă unitate şi autonomie, să devină independent de sursa literară, să se detaşeze cu totul de ea, să fie deci un spectacol complet, care să nu aibă nevoie de nici o referinţă complementară la sursa care l-a generat.”