07/07/2023
Le dogon d’hier, le dogon d’aujourd’hui : la culture dogon à l’épreuve du changement mondiale
De nos jours, pour les personnes non averties, le peuple dogon figure parmi les peuples qui parviennent à se conserver en Afrique de l’ouest en matière de tradition, de culture et de savoir vivre et être, vierge de toute influence extérieure. Il est raisonnable de souligner qu’aucun peuple, quel que soit sa vigilance et sa détermination de vouloir préserver son mode vie, n’est peut résister à une mutation lorsqu’il est en contact permanent avec l’extérieur, avec d’autres peuples. Avec l’ère de la mondialisation et de la globalisation, il est aisé convaincre que les peuples pourront difficilement faire face aux influences extérieurs. A moins de quelques décennies, le peuple dogon fait face à un puissant choc d’influence soldant un préjudice sur la structuration culturelle, organisationnelle, sociale et économique du dogon. La colonisation, les religions (le christianisme et l’islam), les migrations, l’exode saisonnier, le tourisme, l’école française etc. sont autant d’éléments qui sont à l’origine des grandes mutations et changements intervenus sur le plan culturel, social, organisationnel et économique. Ces mutations, dans la plus part des cas demeurant irréversibles, ont été tellement rapides au point qu’on a le droit de se poser résolument la question de savoir, d’ici la fin du siècle, la célébrité et la richesse culturelle de ce peuple ne soit un souvenir dans lequel la génération aura du mal s’identifier.
Par ailleurs, le dogon demeure un des peuples le mieux étudié au mali voire en Afrique de l’ouest grâce à l’effort des ethnologues et ethnographes français tels que Maurice Delafosse, Marcel Griaule, Geneviève Calame-Griaule, Germaine Dieterlen pour ne citer que ceux-ci parmi les nombreux auteurs de plusieurs ouvrages. Le plus remarquable des auteurs de plusieurs ouvrages demeure Marcel Griaule accompagné par Michel Leiris, qui a eu à conduire à bon port la mission Dakar-Djibouti couronné par une célèbre expédition ethnographique française menée en Afrique de 1931 à 1933. En effet grâce aux efforts louables de ces ethnologues et ethnographes français, le pays dogon est devenu célèbre dans le monde entier pour la splendeur de sa culture, la beauté de son architecture unique au Mali, la richesse de son patrimoine social et culturel même si certains d’entre eux trouvent les réalités culturelles et sociales des dogons très homogène. Nos recherches de terrain démontrent le contraire. Cette affirmation peut mieux s’accommoder avec une analyse extrapolée à tout le pays dogon à partir des réalités d’une localité dogon.
Le pays dogon avec ces quatre cent mille (400 000 hectares), 289 villages dans un passé très récent répartis entre les trois régions naturelles : plateau gréseux, falaise et vingt (20)1 langues vivantes enrichies par les variantes (dialectes) et sous variantes selon le classement de certains linguistes, n’est pas de nature à nous présenter une culture très homogène. Cette allégation pourrait s’étayer à partir des recherches sur l’existence ou la non existence de plusieurs éléments culturels considérés communs à tous les dogons aux yeux du monde extérieur au peuple dogon tels que les masques et la célébration de la Sigui. Il a été vérifié et prouvé que le masque dogon qui glorifie tant la fierté de la culture dogon n’est pas un élément culturel commun à tous les dogons aussi bien les cérémonies de « Sigui » liée à l’observation de Sigi Tolo (étoile Sirius) à tous les 60 ans à partir du village de Youga Dogolou, environ 12 km du chef-lieu de la commune rurale le sangha à vol d’oiseau, qui a la lourde héritage et responsabilité de donner le premier flambeau de l’organisation de la cérémonie. Pour ne citer que ces éléments et à partir ceux-ci la thèse de la diversité culturelle au sein d’un même peuple est justifiable.
Cette publication ne se considère pas exhaustive et ne cherche non plus pas à porter un regard sur l’ensemble du pays dogon. Il se donne comme centre d’intérêt de mettre en exergue les réalités d’antant et actuelle du secteur de Yendouma. Les mutations constatées seront abordées à partir quelques éléments. L’analyse se porterait sur l’organisation politique et sociale, les interdits et les notions de pureté et d’impureté, les classes sociales, la gestion et contrôle de terroir et de ressources naturelles, l’éducation de masse, la notion de famille élargie, les mécanismes de régulation et réconciliation, les rites propitiatoires, l’architecture, les cérémonies saisonnières, le mariage et son processus, la gestion des menstrues, les rites d’initiations, les travaux communautaires collectives, le calendrier saisonnier, les pratiques agricoles, les funérailles des morts…
A suivre
