حكم و مواعظ

13/04/2023

12/04/2023

النقطة أصل كل خط ، والخط كله نقط مجتمعة . فلا غنى للخط عن النقطة ، ولا للنقطة عن الخط . وكل خط مستقيم او منحرف فهو متحرك عن النقطة بعينها . وكل ما يقع عليه بصر احد فهو نقطة بين نقطتين . وهذا دليل على تجلّي الحق من كل ما يشاهد و ترائيه عن كل ما يعاين . ومن هذا قلت : ما رأيت شيئاً إلاّ و رأيت الله فيه .

12/04/2023

لا تكن من الأعمال مفلساً ، ولا من الأحوال خالياً ، وتيقن أن العلم المجرد لا يأخذ باليد . مثاله لو كان على رجل في بَرّيّةٍ عشرة أسياف هندية مع أسلحة أخرى ، وكان الرجل شجاعاً وأهل حرب ، فحمل عليه أسد عظيم مهيب ، فما ظنك ؟
هل تدفع الأسلحة شرَّه عنه بلا استعمالها وضربها ؟
ومن المعلوم أنها لا تدفع إلاَّ بالتحريك والضرب . فكذا لو قرأ رجل مائة ألف مسألة علمية وتعلَّمها ، ولم يعمل بها ، لا تفيده إلاَّ بالعمل . ومثله أيضا لو كان لرجل حرارة ومرض صفراويٌّ يكون علاجه بالسَّكنجبين والكشكاب ، فلا يحصل البرءُ إلاَّ باستعمالهما ...

لَوْ كِلْتَ أَلفَي رطلِ خمرٍ لم تَكُنْ لِتَصيرَ نَشوَاناً إذا لَم تَشْرَبِ

12/04/2023

هبطت اليك من المحل الأرفع
ورقاء ذات تعزز و تمنعِ ؛
محجوبة عن كل مقلة عارفٍ
وهي التي سفرت ولم تتبرقعِ ؛

وصلت على كرهٍ اليك وربما
كرهت فراقك، وهي ذات تفجع ؛
أنفت وما أنست، فلما واصلت
ألفت مجاورة الخراب البلقع .

وأظنها نسيت عهوداً بالحمى
ومنازلاً بفراقها لم تقنع ؛
حتى اذا اتصلت بهاء هبوطه
في ميم مركزها، بذات الأجرع ،

علقت بها ثاء الثقيل ، فأصبحت
- بين المعالم والطلول الخضع -
تبكي اذا ذكرت دياراً بالحمى
بمدامع تهمي ، ولما تقطع .

وتظل ساجعة على الدمن التي
درست بتكرار الرياح الأربع ؛
اذ عاقها الشرك الكثيف ، وصدّها
قفص عن الأوج الفسيح المربع ؛

حتى اذا قرب المسير الى الحمى
ودنا الرحيل الى الفضاء الأوسع ،
سجعت - وقد كشف الغطاء -
فأبصرت ما ليس يدرك بالعيون الهجع ؛

وغدت مفارقة لكل مخلّف
عنها، حليف الترب، غير مشيّع ،
وبدت تغرد فوق ذروة شاهق
والعلم يرفع كل من لم يرفع .

فلأي شيء أُهبطت من شامخ
سامٍ، الى قعر الحضيض الأوضع ؟
ان كان أرسلها الإله لحكمة
طويت عن الفطن اللبيب الأروع ،

فهبوطها - ان كان ضربة لازب -
لتكون سامعة بما لم تسمع ،
وتعود عالمة بكل خفيةٍ
في العالمين، فخرقها لم يرقعِ

وهي التي قطع الزمان طريقها
حتى لقد غربت بغير المطلع ؛
فكأنها برق تألق في الحمى
ثم انطوى فكأنه لم يلمع .

12/04/2023

واقعة رئيس الرؤساء مع اليهودي الذي أظهر كتابا فيه أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - أمر بإسقاط الجزية عن أهل خيبر و فيه شهادة الصحابة منهم علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فحمل الكتاب إلى رئيس الرؤساء ، ووقع الناس في حيرة عظيمة من شأنه ، فعرض على أبي بكر الخطيب فتأمله وقال : هذا مزور فقيل : من أين ذلك ؟ فقال : فيه شهادة معاوية ، وهو أسلم عام الفتح ، وفتح خيبر سنة سبع ، وشهادة سعد بن معاذ وسعد مات يوم بني قريظة قبل فتح خيبر ، ففرج بذلك عن الناس غما قال جلال السيوطي بعد نقله ما تقدم : وقال الولي العراقي : قد وقع الاستدلال بالتاريخ في الكتاب العزيز ، قال تعالى ( يا أهل الكتاب لِمَ تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون ) ( سورة آل عمران الآية 65 ) فاستدل على بطلان دعوى اليهود في إبراهيم أنه يهودي ، و دعوى أنه نصراني بقوله ( وما أنزلت التوراة و الإنجيل إلا من بعده ) وهذا من لطائف الاستدلالات ومقايسها .

وقال الصلاح الصفدي : قد يفيد التاريخ حزماً وعزماً وموعظة وعلماً وهمة تذهب هماً ، و بياناً يزيل وهناً وهماً ( وكلاًّ نقص عليك من أنباء الرسل ما نثّبت به فؤادك ) ( سورة يوسف الآية 111 ) . وقال التاج السبكي في ( معيد النعم و مبيد النقم ) : المؤرخون على شفا جرف هار لأنهم يتسلطون على أعراض الناس ، وربما مس أناسا تعصبا أو جهلاً أو اعتماداً على نقل من لا يوثق به أو غيرها من الأسباب ، فعلى المؤرخ أن يتقي الله . قال الشيخ الوالد ، يعني السبكي الكبير : الرأي لا يُقبَلُ مدح أو ذم من المؤرخين إلا بشروط : أن يكون صادقا ، وأن يعتمد اللفظ دون المعنى ، وأن يكون حسن العبارة ، عارفا بمدلولات الألفاظ ، حسن التصور حتى يتصور في حال ترجمته حال ذلك الشخص ، ويعبر عنه بما لا يزيد ولا ينقص من حاله ، وأن لا يغلبه الهوى فيطنب في مدح من يحبه أو يقصر في غيره - انتهى .