Collectors club - Ceylon stamps and banknotes

04/10/2026
ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රාග් ඓතිහාසික මානව ජනාවාසකරණය සහ ඉන්දු නිම්න ශිෂ්ටාචාරයට (මොහෙන්ජොදාරෝ සහ හරප්පා) අයත් නාගරික යුගය අතර ප...
03/10/2026

ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රාග් ඓතිහාසික මානව ජනාවාසකරණය සහ ඉන්දු නිම්න ශිෂ්ටාචාරයට (මොහෙන්ජොදාරෝ සහ හරප්පා) අයත් නාගරික යුගය අතර පවතින මෙම වෙනස පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි (Archaeological Evidence) සහිතව විවිධ පැතිකඩ ඔස්සේ විග්‍රහයක්.

මානව පදිංචිය සහ ප්‍රාග් ඉතිහාසය (Human Habitation & Prehistory)
පැතිකඩ: මිනිසුන් පෘථිවිය මත ස්ථිර ලෙස පදිංචි වී ජීවත් වූ කාලය අනුව බැලූ විට ශ්‍රී ලංකාව මොහෙන්ජොදාරෝ සහ හරප්පා නගරවලට වඩා බෙහෙවින් පැරණි ය.

ලංකාවෙන් හමුවන පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි...

ලංකාවේ දකුණු පළාතේ බූන්දල සහ පතිරජවෙල යන ප්‍රදේශවල සිදුකළ කැණීම්වලින් වසර ලක්ෂ එකහමාරකට (125,000 - 300,000+) වඩා පැරණි මධ්‍ය ශිලා යුගයට අයත් ගල් මෙවලම් හමු වී ඇත.

පාහියන්ගල ලෙන, බටදොඹලෙන සහ බෙලිලෙන යන ස්ථානවලින් වසර 38,000 සිට 48,000 දක්වා පැරණි ජාත්‍යන්තරව පිළිගත් මානව අස්ථි කොටස් (බලංගොඩ මානවයා) සහ මෙවලම් හමු වී තිබේ.

ඉන්දු නිම්න සාක්ෂි... මොහෙන්ජොදාරෝ සහ හරප්පා නගර නිර්මාණය වීමට පෙර එම කලාපයේ (දැනට පකිස්ථානයට අයත් මෙහර්ගාර් - Mehrgarh වැනි ස්ථානවල) කෘෂිකාර්මික ජීවන රටාවක් ආරම්භ වන්නේ මීට වසර 9,000 කට පමණ පෙර (ක්‍රි.පූ. 7,000 දී) ය.

නිගමනය... මානවයාගේ ස්ථිර පදිංචිය අතින් ඉන්දු නිම්න කලාපයට වඩා වසර දහස් ගණනකට පෙර ලංකාවේ මිනිසුන් ජීවත් වී ඇත.

සැලසුම්සහගත නාගරික ශිෂ්ටාචාරය (Urban Civilization & Engineering)
පැතිකඩ... ස්ථිර ගොඩනැගිලි, මහා මාර්ග, ජලාපවහන පද්ධති සහ සංවිධානාත්මක පාලනයක් සහිත "නාගරික ශිෂ්ටාචාරයක්" ලෙස සලකා බැලීමේදී මොහෙන්ජොදාරෝ සහ හරප්පා නගර ශ්‍රී ලංකාවේ නගරවලට වඩා පැරණි ය.

ඉන්දු නිම්න පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි...

මොහෙන්ජොදාරෝ සහ හරප්පා නගර සිය දියුණුවේ උපරිම තලයට පැමිණියේ ක්‍රි.පූ. 2600 ත් ක්‍රි.පූ. 1900 ත් අතර (මීට වසර 4,600 කට පෙර) කාලයේදීය.

පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් සොයාගෙන ඇති පරිදි පුලුස්සන ලද ගඩොලින් හැදූ මහල් නිවාස, ඍජුකෝණාස්‍රාකාර වීදි පද්ධති, ලොව පැරණිතම සංවිධානාත්මක වැසිකිළි සහ අපද්‍රව්‍ය බැහැර කරන කාණු පද්ධති මෙන්ම "මහා ස්නානාගාරය" (Great Bath) වැනි ඉංජිනේරු නිපුණතා මේ හරහා ඔප්පු වී ඇත.

ලංකාවෙන් හමුවන පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි.

ඉන්දු නිම්නයේ මෙම නගර දියුණුව පැවති වකවානුවේ (ක්‍රි.පූ. 2500 දී) ලංකාවේ වැසියන් තවමත් ජීවත් වූයේ ගුහා ආශ්‍රිත දඩයම් යුගයක (Mesolithic) ය.

ලංකාවේ ස්ථිර මහා නාගරික ශිෂ්ටාචාරයක් සහ ඉංජිනේරු තාක්ෂණයක් ආරම්භ වන්නේ යකඩ යුගයත් සමඟ, එනම් අනුරාධපුර ඇතුළු නුවර කලාපයෙන් හමුවන සාක්ෂි අනුව ක්‍රි.පූ. 900 ත් ක්‍රි.පූ. 500 ත් අතර (මීට වසර 2,500 කට පෙර) කාලයේදීය.

නිගමනය....ලංකාවේ සංවිධානාත්මක මහා නගර බිහිවීමට වසර 2,000 කට පමණ පෙර මොහෙන්ජොදාරෝ සහ හරප්පා නගර ඉදිවී තිබුණි.

තාක්ෂණික මෙවලම් භාවිතය (Advanced Tool Technology)
පැතිකඩ: මානවයා විසින් උපකරණ සහ මෙවලම් නිෂ්පාදනය කළ තාක්ෂණික පරිණාමය අනුව බලන කල ලංකාව සතු සුවිශේෂී සාක්ෂි පවතී.

ලංකාවෙන් හමුවන පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි..

පාහියන්ගල ලෙනෙන් හමු වූ සත්ව අස්ථිවලින් කළ ඊතල හිස් (Bone arrow-points) වසර 48,000 ක් පැරණි බව විද්‍යාත්මකව තහවුරු කර ඇත. මෙය අප්‍රිකාවෙන් බැහැරව ලොව හමුවන පැරණිතම දුනු ඊතල තාක්ෂණයට අයත් සාක්ෂියකි.

ඉන්දු නිම්න සාක්ෂි.... ඉන්දු නිම්න වැසියන් ක්‍රි.පූ. 3300 පමණ වන විට ලෝකඩ භාවිතය, ලෝහ උණුකිරීම සහ සම්මත බර මිනුම් වැනි වඩාත් සංකීර්ණ කාර්මික තාක්ෂණයක් (Bronze Age) කරා ළඟා වී තිබුණි.

නිගමනය.. මුල්කාලීන ක්ෂුද්‍ර ශිලා මෙවලම් සහ අස්ථි මෙවලම් තාක්ෂණය අතින් ලංකාව ඉතා පැරණි වන අතර, ලෝහ තාක්ෂණය සහ කාර්මික නිපුණතා අතින් ඉන්දු නිම්නය පැරණි වේ.

03/10/2026
වසර 2,400කට පෙර තෙබ්ස් නුවරින් මතු වූ ආමූන් පූජකයාගේ ගල් රුව! 🇪🇬පුරාණ ඊජිප්තු කලාව යනු හුදු රූප නිර්මාණයක් පමණක් නොවේ. එ...
30/09/2026

වසර 2,400කට පෙර තෙබ්ස් නුවරින් මතු වූ ආමූන් පූජකයාගේ ගල් රුව! 🇪🇬

පුරාණ ඊජිප්තු කලාව යනු හුදු රූප නිර්මාණයක් පමණක් නොවේ. එය ආගම, රාජ්‍ය බලය මෙන්ම මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ ඔවුන් තුළ වූ විශ්වාසයන් ගල් මත සදාකාලිකව සටහන් කළ අපූරු ඉතිහාසයකි.

මෙහි දැක්වෙන්නේ ක්‍රි.පූ. 381–362 අතර කාලයේ, එනම් ඊජිප්තුවේ 30 වන රාජවංශ (Thirtieth Dynasty) සමයට අයත්, “Statue of a Priest of Amun” ලෙස හඳුන්වන ඩයොරයිට් (Diorite) ගල් ප්‍රතිමාවකි. පුරාණ තෙබ්ස් (Thebes) ප්‍රදේශයෙන් හමුවූ මෙම වටිනා කලාකෘතිය, වර්තමානයේ ඇමරිකාවේ බෘක්ලින් කෞතුකාගාරය
මෙම ප්‍රතිමාවේ ඇති සුවිශේෂීම ලක්ෂණය වන්නේ එහි පිටුපස ඇති ආධාරක කුළුණයි (Back pillar). එහි තෙබ්ස් නුවර ප්‍රධාන දේව ත්‍රිත්වය වන ආමූන් (Amun), මුට් (Mut) සහ කොන්සු (Khonsu) යන දෙවිවරුන්ගේ රූප සමඟ හයිරොග්ලිෆ් (Hieroglyph) අක්ෂරද කැටයම් කර ඇත. මෙහිදී ආමූන් ප්‍රධාන දෙවියා ලෙසත්, මුට් ඔහුගේ සහකාරිය ලෙසත්, කොන්සු ඔවුන්ගේ පුත්‍රයා මෙන්ම චන්ද්‍ර දෙවියා ලෙසත් නිරූපිතය.
තවත් විශේෂත්වයක් වන්නේ, මෙම ප්‍රතිමාවේ මුහුණ ක්‍රි.පූ. 4 වන සියවසේ ස්වභාවාදී (Naturalistic) ශෛලියට නැඹුරුතාවක් දක්වන අතර, එහි හිසකෙස් සහ ඇඳුම් නිර්මාණයේදී ඊට වඩා බොහෝ පැරණි රාජවංශික කලා සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කර තිබීමයි. කෙටියෙන් කිවහොත්, මෙය නවීන කලා රටාවක් තුළ පැරණි ඊජිප්තු සම්ප්‍රදායයන් නැවත ජීවමාන කළ අපූර්ව නිර්මාණයකි.

ඩයොරයිට් වැනි දැඩි, කළු පැහැති පාෂාණ ඊජිප්තු ශිල්පීන් අතර ඉහළ අගයක් ගැනීමට හේතුව, ඒවායේ මතුපිට ඉතා සියුම් විස්තර පවා අතිශය පැහැදිලිව කැටයම් කිරීමට හැකි වීමයි.
වසර 2,400කට ආසන්න කාලයක් ගතවී තිබුණද, මෙම ශෛලමය ප්‍රතිමාව පුරාණ තෙබ්ස් නුවර පැවති ආගමික ශිෂ්ටාචාරයේ අභිමානය අදටත් අප ඉදිරියේ නිහඬව විදහා දක්වයි.

යාපනයේ වැලි අතරින් මතුවූ බුදු දහමේ නිහඬ සාක්ෂිය  කදුරුගොඩයාපනයේ චුන්නාකම් ආසන්න කන්දරෝඩෙයි හෙවත් කදුරුගොඩ අද අපට දැකගත හ...
26/09/2026

යාපනයේ වැලි අතරින් මතුවූ බුදු දහමේ නිහඬ සාක්ෂිය කදුරුගොඩ

යාපනයේ චුන්නාකම් ආසන්න කන්දරෝඩෙයි හෙවත් කදුරුගොඩ අද අපට දැකගත හැක්කේ කුඩා දාගැබ් සමූහයක් ලෙසය. එහෙත් ඒ නිහඬ නටබුන් පිටුපස ඇත්තේ අනුරාධපුර යුගය දක්වා දිවෙන දීර්ඝ ඉතිහාසයකි. පුරාවිද්‍යා කැණීම්වලින් පූර්ව අනුරාධපුර සමයේ සිට ක්‍රි.ව. 10 වැනි සියවස දක්වා දිවෙන සාක්ෂි හමුවී ඇත.

කදුරුගොඩේ දාගැබ් නිශ්චිතවම කුමන රජු විසින් ඉදිකළේද යන්න තහවුරු කරන සාධකයක් නොමැත. එබැවින් එය එක් රජෙකුගේ නිර්මාණයක් ලෙස සඳහන් කිරීම නිවැරදි නොවේ.

එහෙත් මෙහි හමුවූ 10 වැනි සියවසට අයත් සිංහල ශිලා ලේඛනය ඉතා වැදගත් ඉඟියක් සපයයි. මහාචාර්ය සිරිමල් රණවැල්ලගේ කියවීමට අනුව එය IV වන දප්පුල රජුගේ රාජ්‍ය සමයට, එනම් ක්‍රි.ව. 923–935 පමණට, අයත් වේ. ලේඛනයේ බෞද්ධ ආගමික ස්ථානයකට ලබාදුන් දීමනා හා වරප්‍රසාද පිළිබඳ රාජකීය ප්‍රකාශයක් සඳහන් වේ.

කදුරුගොඩේ විශේෂත්වය එහි ඇති කුඩා දාගැබ්වල හැඩයයි. කොරල් ගල් ඇතුළු දේශීය ගල් භාවිතයෙන් නිමවා ඇති මෙම දාගැබ්, අනුරාධපුරයේ දැවැන්ත ස්තූපවලට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පෙනුමක් ගනී.

තවද නම්පොතේ කදුරුගොඩ විහාරය දෙමළපට්ටනමේ කදුරුගොඩ විහාරය ලෙස සඳහන් වීම, මධ්‍යකාලීන යුගයේදීත් මෙම පුදබිම පිළිබඳ මතකය පැවති බව පෙන්වයි.

කදුරුගොඩ යනු එක් රජෙකුගේ නමකට සීමා කළ හැකි ස්ථානයක් නොවේ. එය යාපනයේ පුරාණ බෞද්ධ උරුමය සියවස් ගණනක් පුරා කියාපාන, ගල් අතරින් අදටත් කතා කරන ඉතිහාසයකි.

#කදුරුගොඩ #කන්දරෝඩෙයි

---------------------------------------බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කළේ පූර්ව මාගධී? අර්ධ මාගධී ද? නැතහොත් පාලි ද?පාලි භාෂාව ...
26/09/2026

---------------------------------------
බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කළේ පූර්ව මාගධී? අර්ධ මාගධී ද? නැතහොත් පාලි ද?

පාලි භාෂාව (Pali) බුදුන් වහන්සේ ජීවතුන් අතර සිටි කාලයේ "පාලි" කියා ව්‍යවහාරික භාෂාවක් තිබුණේ නැත. "පාලි" යන්නෙහි මුල් අර්ථය "පෙළ" හෝ "පේළිය" යන්නයි. බුදුදහම විවිධ ප්‍රදේශවලට ව්‍යාප්ත වෙද්දී, එය එකම ස්වරූපයකින් ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා පසුකාලීනව සකස් කරගත් පොදු ශාස්ත්‍රීය/සාහිත්‍යමය භාෂාවක් ලෙස පාලි භාෂාව බිහි විය.

අර්ධ මාගධී (Ardha-Māgadhī): මෙයින් අදහස් වන්නේ "අඩක් මාගධී" යන්නයි. බුදුන් වහන්සේ වැඩසිටි මගධ, කෝසල වැනි ප්‍රදේශවල සාමාන්‍ය ජනයා බහුලව භාවිත කළ භාෂාව මෙයයි. මුල්කාලීන ජෛන ආගමික ග්‍රන්ථ ලියැවී ඇත්තේද මෙයට සමාන භාෂාවකිනි.

පූර්ව මාගධී (Poorva Māgadhī) මෙය මගධ දේශයේ ඈත අතීතයේ පැවති මුල්ම ප්‍රාදේශීය ව්‍යවහාරයයි.

පර්යේෂකයන්ට අනුව, බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කළේ එවකට මගධයේ සහ අවට ප්‍රදේශවල සාමාන්‍ය පොදු ජනයා කතා කළ "පූර්ව මාගධී" හෝ "අර්ධ මාගධී" ස්වරූපයක් ගත්, පොදු ජන ව්‍යවහාරික භාෂාවකිනි.

1912 සිල්වන් ලෙවී (Sylvain Lévi) ගේ සොයාගැනීම
ප්‍රංශ ජාතික ශ්‍රේෂ්ඨ විද්වතකු වූ සිල්වන් ලෙවී 1912 දී බෞද්ධ ඉතිහාසයේ ඉතා වැදගත් වාග්විද්‍යාත්මක සොයාගැනීමක් සිදු කළේය. ඔහු පෙන්වා දුන්නේ වර්තමාන පාලි ත්‍රිපිටකය සහ සංස්කෘත බෞද්ධ ග්‍රන්ථවලට යටින්, ඊට වඩා පැරණි "ප්‍රාක්-පෙළ භාෂාවක" (Pre-canonical language) සලකුණු සැඟවී ඇති බවයි. බුදුන් වහන්සේගේ මුල්ම දේශනා එකතු කර තිබුණේ එම පැරණි ප්‍රාදේශීය ව්‍යවහාරයකින් වන අතර, පසුව ඒවා පාලි භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමේදී මුල් භාෂාවේ තිබූ ඇතැම් වචන සහ උච්චාරණ විධි (Phonetic leftovers) ඒ ආකාරයෙන්ම පාලි ග්‍රන්ථ තුළ ඉතිරි වී ඇති බව ඔහු සාධක සහිතව ඔප්පු කළේය.

ආචාර්ය බ්‍රයන් ලෙව්මන් (Dr. Bryan Levman) ගේ පර්යේෂණ නිගමන
කැනඩාවේ ටොරොන්ටෝ විශ්වවිද්‍යාලයේ ආචාර්ය බ්‍රයන් ලෙව්මන් තම පර්යේෂණ ග්‍රන්ථ මඟින් සිල්වන් ලෙවීගේ මතය තවදුරටත් තහවුරු කරමින් කරුණු 3ක් පෙන්වා දෙයි බුදුරජාණන් වහන්සේ බහුභාෂික විය (Multilingual): උන්වහන්සේ එකම භාෂාවකට පමණක් සීමා නොවූහ. උන්වහන්සේ විවිධ ජනපදවල සංචාරය කළ බැවින්, ධර්මය ශ්‍රවණය කරන පිරිසට වැටහෙන පරිදි ඒ ඒ ප්‍රදේශවල පැවති දේශීය උපභාෂා (Local Dialects) භාවිත කළහ.
පොදු ජන සන්නිවේදන භාෂාව (Koine) මුල්කාලීන බුදුදහමේ භාවිත වූයේ විවිධ ප්‍රදේශවල ජනයාට පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි, සංකීර්ණ ව්‍යාකරණ රීතිවලින් තොර, එකල උතුරු ඉන්දියාවේ පැවති "පොදු මිශ්‍ර භාෂාවකි" (Middle Indo-Aryan Koine).

ශබ්දයේ වැදගත්කම (Sonic Value): උන්වහන්සේ උසස් කුලවල අය පමණක් භාවිත කළ සංස්කෘත භාෂාව ප්‍රතික්ෂේප කර, සාමාන්‍ය ජනයාගේ හදවතටම දැනෙන පරිදි සරල, මිහිරි සහ ඍජු ව්‍යවහාරික බසකින් දේශනා පැවැත්වූහ.

සාරාංශය විද්වතුන්ගේ මතය වන්නේ බුදුන් වහන්සේ දේශනා කළේ වර්තමාන පාලි භාෂාවෙන් නොව, එකල පැවති පූර්ව මාගධී/අර්ධ මාගධී වැනි පොදු ජන ව්‍යවහාරයකින් බවයි. පසුව එම දේශනා එක්තැන් කර සංරක්ෂණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී "පාලි" නම් ශාස්ත්‍රීය භාෂාව නිර්මාණය විය.

ඔබේ වටිනා අදහස් සහ යෝජනා පහත කමෙන්ට් තීරුවේ (Comment section) සටහන් කර අපත් සමඟ බෙදාගන්න!

කළු කුමාරයා... ගැමි විශ්වාසයේ බියකරු කුමාරයා...ගොම්මන් වෙලාවේ තනිව දිය නාන්න එපා...කඩුල්ල ළඟ, ළිඳ ළඟ, දිය කඩිත්තක් ළඟ තන...
24/09/2026

කළු කුමාරයා... ගැමි විශ්වාසයේ බියකරු කුමාරයා...

ගොම්මන් වෙලාවේ තනිව දිය නාන්න එපා...

කඩුල්ල ළඟ, ළිඳ ළඟ, දිය කඩිත්තක් ළඟ තනිව සිටින්න එපා...

ගැමි වැඩිහිටියන් එසේ කියන්නට හේතුවක් තිබුණා.
ඒ කළු කුමාරයාගේ බැල්ම ගැන පැවති පුරාණ ජන විශ්වාසයයි.

වැඩිවියට පත් තරුණියන්ට විශේෂයෙන් බැල්ම හෙළන, කාන්තාවන්ට විවිධ උපද්‍රව ඇති කරන යක්ෂයකු ලෙස කළු කුමාරයා ගැමි ශාන්තිකර්ම සම්ප්‍රදාය තුළ හඳුන්වා තිබේ.

එහෙත් ඔහුට ඇත්තේ එකම කතාවක් නොවේ.

සෙංකඩගල කළු කුමාර උපත, උඩුගම්පළ කළු කුමාර උපත, බොක්සැල් උපත, රට යකුම සහ නීල මදන කළු කුමාර උපත ලෙස විවිධ උත්පත්ති කතා ජන සම්ප්‍රදාය තුළ හමුවෙයි.

ප්‍රදේශයෙන් ප්‍රදේශයට ඔහුගේ නමත් වෙනස් විය.

නීල මදන කළු කුමාර, වටකුමාර, සිද්ධන්ත කළු කුමාර, කළු සාමි, රට යකා...

මේ සියල්ල පිටුපස ඇත්තේ, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගලා ආ ගැමි ජන විශ්වාස, බිය සහ ශාන්තිකර්ම සම්ප්‍රදාය යි.

ඒ නිසා කළු කුමාරයා යනු හුදෙක් බියකරු යක්ෂයකුගේ කතාවක් නොවේ.

එය අපේ පැරණි ගැමි සමාජය තමන්ට තේරුම්ගත නොහැකි බිය, රෝග සහ ජීවිත අත්දැකීම්වලට දුන් එක් සංස්කෘතික අර්ථකථනයකි.

අද ඒ විශ්වාස වෙනස් වී තිබුණත්...

කළු කුමාරයාගේ කතාව තවමත් අපේ ජනශ්‍රැතිය තුළ ජීවත් වෙයි.

යාපනයේ කෝවිලක් තුළ අදත් ඇසෙන කෝට්ටේ රජෙකුගේ නම...යාපනයේ නල්ලූර කන්දසාමි කෝවිලේ පැරණි සම්ප්‍රදායක් තුළ, සියවස් ගණනකට පෙර ...
23/09/2026

යාපනයේ කෝවිලක් තුළ අදත් ඇසෙන කෝට්ටේ රජෙකුගේ නම...

යාපනයේ නල්ලූර කන්දසාමි කෝවිලේ පැරණි සම්ප්‍රදායක් තුළ, සියවස් ගණනකට පෙර කෝට්ටේ සිංහාසනය දැරූ රජෙකුගේ නම අදත් සුරැකී තිබේ.

ඒ භුවනෙකබාහු VI ය.

15 වැනි සියවසේදී පරාක්‍රමබාහු VI රජුගේ දරුකමට ගත් සපුමල් කුමරු, කෝට්ටේ රාජධානියේ නියෝජිතයෙකු ලෙස යාපනයට ගොස් එහි බලය තහවුරු කළේය. පසුව ඔහු යාපනය පාලනය කළ අතර, කෝට්ටේ සිංහාසනයට පත්වූයේ භුවනෙකබාහු VI නමිනි.

සපුමල් කුමරුගේ නල්ලූර සමඟ තිබූ සම්බන්ධයද ඉතිහාසයේ විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. නල්ලූර කන්දසාමි කෝවිලේ පැරණි සම්ප්‍රදායට සම්බන්ධ කට්ටියම් ගාථාවක “ශ්‍රී ජගත් සංඝබෝධි භුවනෙකබාහු” යන නාමය සඳහන් වන බව ශාස්ත්‍රීය අධ්‍යයනවල දැක්වේ.

එදා යාපනයට ගිය සපුමල් කුමරු...

පසුව කෝට්ටේ රජ වූ භුවනෙකබාහු VI...

අදත් නල්ලූරේ පැරණි සම්ප්‍රදායකින් මතකයට නැගෙන එකම ඉතිහාස චරිතයකි.

ඉතිහාසය සමහර විට ගල් සෙල්ලිපිවල පමණක් නොව, මිනිසුන් සියවස් ගණනක් රැකගත් සම්ප්‍රදායන් තුළද ජීවත් වෙයි.

“රෝමයේ සිට රුවන්වැලිසෑය දක්වා”රෝමය දක්වා ගිය ලංකාවේ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික පියසටහන..බාතිකාභය රජුගේ සමයේදී ලංකාවෙන් වෙළඳ දූත ප...
21/09/2026

“රෝමයේ සිට රුවන්වැලිසෑය දක්වා”

රෝමය දක්වා ගිය ලංකාවේ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික පියසටහන..

බාතිකාභය රජුගේ සමයේදී ලංකාවෙන් වෙළඳ දූත පිරිසක් රෝමයට ගිය බව වංසකථා සම්ප්‍රදාය කියයි. එම සම්බන්ධතාවය රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ ක්ලෝඩියස්ගේ සමය දක්වා දිව ගිය බව ප්ලිනිගේ වාර්තාවලින්ද පෙනේ. රෝමයේ සිට ගෙන ආ වටිනා කොරල් හා වීදුරු පබළු, රුවන්වැලිසෑය වැනි මහා ස්තූපයක සැරසිලි සඳහා පූජා කළ බවටද සාහිත්‍ය මූලාශ්‍ර සඳහන් කරයි.
එය හුදෙක් ආගමික භක්තියක් පමණක් නොවේ.
එය ලංකාව ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වී සිටි බවට පෙනෙන ආර්ථික හා රාජ්‍යතාන්ත්‍රික සලකුණකි.

Address

Colombo

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Collectors club - Ceylon stamps and banknotes posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Establishment

Send a message to Collectors club - Ceylon stamps and banknotes:

Shortcuts

Share