Logia Eugenio Espejo #9

14/02/2024

El Hombre de Vitruvio fue dibujado en 1490 por Leonardo Da Vinci y se basa en los textos del antiguo arquitecto romano Vitruvio quien, en el siglo I antes de Cristo, afirmó que si una figura humana puede entrar en un círculo y a la vez en un cuadrado, en este caso se estaría hablando de una proporción ideal.

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06/02/2024

El Mandil Masonico…

El Mandil Masónico
Dentro de las prendas que usamos los masones la más conocida es sin duda el Mandil, aunque se usen también guantes , gorras , bandas , etc. así, la prenda más distintiva sería el mandil. La verdad yo no tengo en lo personal , mucho apego a las masónicas prendas visibles, pero , cuando estoy en logia si no lo usara me sentiría desnudo y por tanto incomodo. En el caso del mandil masónico se evoca la idea del trabajo manual, de la albañilería , de protección ya que sería de cuero , y el mandil que usan los artesanos , los cocineros , cubriría el pecho hasta llegar a las rodillas; pero en el caso del mandil usado en logias es más pequeño, y se usa más bien como un ornamento y no tanto como un utensilio operativo; y el mandil aún así su uso simbólico nos habla de que los masones estamos trabajando , ya no en una obra física o material, sino en una obra de construcción espiritual, o que nos estamos construyendo a nosotros mismos. Hay mandiles masónicos muy bellos y muy costosos , que masones portan con orgullo , ya que un bello mandil nos dice del compromiso de portarlo con elegancia y distinción; pero igual hay mandiles muy sencillos fabricados de tela muy económica, mandiles totalmente blancos , y que se van tornando amarillentos con el paso de los meses y luego de los años. Sea el caso de un mandil costoso y muy económico , no quita ni agrega más que el ideal alegórico de que se esta laborando en la Gran Obra; en esa obra de construir una sociedad más libre , de construir una masonería más destacada o bien de estar construyéndose a sí mismo en carácter fraternal.

Algo en el interior siempre nos pide que reflexionemos sobre el mandil. A través de este comunicado, les mostraré mi comprensión del mismo.
Recibí la luz el 29 de Septiembre de 1994 en una logia jurisdiccionada a la Gran Logia del Estado de Nuevo León , en México. Hice tres viajes y al final de mi iniciación me entregaron mi mandil blanco calificándome “según mi compromiso con la entrega del mismo me hacía aprendiz de masón” con este signo evidenciaba de pasar del mundo secular al mundo sagrado. Del simbolismo del mandil masónico, se ha escrito muchísimo , del origen del mandil , se ha especulado demasiado , los personajes más determinantes de la historia universal alguna vez han portado mandil, personajes como Simón Bolivar, Benito Juárez , José Martí, George Washington entre muchos más .

El simbolismo del mandil masónico.

El mandil del aprendiz, su forma, su color, su textura y su función en la logia evocan para mí varios significados simbólicos muy fuertes.
Su forma
El mandil del aprendiz tiene forma pentagonal formando una flecha apuntando hacia arriba hacia el cielo, es decir hacia la luz, muestra así nuestro objetivo final, es decir la piedra cúbica puntiaguda, con su base rectangular simbolizando la expresión de la cuaternidad primordial. como los 4 puntos cardinales, siendo el quinto punto el que cohesiona.
La forma triangular de la cima es la expresión del número 3, un fuerte símbolo masónico. El 3 permite superar la oposición de los opuestos como por ejemplo las 3 columnas, los diferentes grados (Maestro, Compañero, aprendiz), los 3 pasos del aprendiz, la triple batería, la piedra de masón que tiene tres etapas: La piedra en bruto, piedra cúbica, piedra cúbica puntiaguda.
La superficie también simboliza la protección, de hecho notamos que el mandil del aprendiz cubre una superficie mayor, ya que es por definición más vulnerable y por lo tanto necesita más protección.
Su color
Blanco. Es lo contrario del negro porque es la muerte, el sudario. Saliendo del gabinete de los reflejos donde todo es negro salvo un destello que perfila la esperanza de una nueva vida, es una muerte simbólica que espera un renacimiento, el mandil blanco que nos ceñimos en el Aprendiz es la Resurrección, la pureza y la luz. El Aprendiz es entonces candor, inocencia y virginidad. Despierta a una nueva existencia y a una nueva identidad. No sabe nada o casi nada.
Históricamente estaba hecho de piel de cordero. Por razones económicas, ahora se fabrican con sucedáneos del cuero, lino, raso o seda. La piel simboliza la separación del mundo interior del mundo exterior, defiende de los ataques externos. Aquí encontramos el primer símbolo del mandil .
El mandil es también un cambio de piel, una renuncia a la propia personalidad secular mientras dure la Tenida. El cordero es inocencia y aquí reforzamos el simbolismo del blanco. En la ceremonia de iniciación, debes sacrificarte, aceptar morir simbólicamente en el cuarto oscuro, renacer simbólicamente después de las pruebas de iniciación. Él es la recompensa, los paralelos religiosos son numerosos: Sacrificio del Hijo de Dios por Dios mismo en la redención de la humanidad. Abraham que tuvo que matar a su propio hijo, Isaac (judíos) o Ismael (Islam), para salvar a los hijos hebreos de Egipto. Este hijo que fue sustituido en el último momento por un carnero.
El lazo o cordón para ceñirnos el mandil :
Un detalle sutil el cordón del cinturón del mandil en forma de cerrar el círculo es importante. En la Edad Media el albañil despojado de su mandil era considero una degradación, de incapacidad para cumplir determinadas obligaciones. El envés del mandil , es negro , es oscuridad, in****no, tentación, pasiones, maldad, pero su real significado es un motivo fúnebre . Es un recordatorio de que la oscuridad siempre está presente y debemos dejarla atrás, pero como decía su uso es fúnebre , para recordarnos lo transitoria de la vida .
El mandil en Logia.
En un traje de uniforme de trabajo iniciático , cada masón tiene su propio mandil , le pertenece, de hecho, esta pertenencia tiene un importante simbolismo masónico. Porque define su grado y su función dentro de la logia pero también muchos mandiles están estampados el nombre de la Logia . Son de 3 órdenes: color, forma y los diferentes símbolos que llevan adheridos. Los mandil es pentagonales blancos son los aprendices, los rectangulares blancos son los compañeros. En cambio, los mandil es de maestro son más complejos. Se distinguen por su color y sus adornos. El dominio del todo el significado simbólico del mandil recae, simplemente en su estudio y los años en logia, ya que nací en el rito escoces y el color de los mandil blanco y los bordes celestes, y los demás colores están vinculados a diferentes ritos, además el mandil del venerable se destaca de los demás porque ilumina alegóricamente la Logia.
Así, todos los símbolos del mandil expresan una misma idea: el trabajo que hay que hacer sobre uno mismo y en uno mismo para progresar en conocimiento y humildad para, como dije en el preámbulo, pasar de una orilla a la otra. ... otro de lo profano a lo sagrado, de la sombra a la luz. Al paso de los años , tanto el mandil masónico como otras tantas cosas en Masonería van adquiriendo una dimensión muy diferente a como las veíamos a un principio.
El delantal/el mandil/la baveta como elemento ritualístico en la francmasonería

Francmasón con sus arreos, uno de ellos el mandil.
Una de las prendas masónicas o arreos, el mandil (del latín mantile), es un trozo de tela cuadrangular e impermeable que, por medio de una cinta o cuerda azul, se sujeta al cuerpo a la altura de la cintura (por arriba del ombligo pues, según las creencias de la Antigüedad, la región hipogástrica es el asiento de los instintos animales, y debe cubrirse si se busca el crecimiento espiritual) que sirve para proteger la ropa durante los trabajos rudos. Desempeña un rol esencial en los distintos rituales de la francmasonería, debido a que esta desciende de los antiguos gremios de constructores de catedrales de la Edad Media, quienes utilizaban esta indumentaria para protegerse de los rigores propios de aquel tipo de trabajo. Según lo estipulado por las tradiciones de la masonería, el mandil debe elaborarse con piel de cordero blanca, pura y sin manchas.

La francmasonería en sus diferentes ritos y grados ha conservado el uso de este elemento como muestra del trabajo y servicio que debe mostrar todo miembro de la orden, sin perjuicio de los demás significados simbólicos que cada rito y grado francmasónico le dé a esta prenda. Es, pues, un símbolo de trabajo, y en cada grado de la masonería el mandil se porta de maneras específicas (por ejemplo, en el grado de aprendiz se usa con la baveta o solapa o faldeta levantada, símbolo del deseo de crecer espiritualmente) y para cada grado se elabora con colores específicos (por ejemplo, en el grado de maestro se usa con el reverso [de color negro, con una calavera rodeada de nueve lágrimas] como anverso y viceversa

Cada miembro de la logia debe llevarlo puesto obligatoriamente en cada sesión de trabajo, aunque los masones del grado 33 del rito escocés antiguo y aceptado pueden no usarlo, pues para ellos el trabajo ha terminado.
El mandil en una logia es una imagen o espejo de la vida secular.

El mandil simboliza el trabajo porque muchas profesiones tradicionales o modernas usan mandil como uniforme.
El mandil de masón tiene una forma sencilla que le permite estar presente en todos los roles profesionales, el mandil sería algo así como una especie de camaleón, para todos los oficios . Por ejemplo, el del herrador que permite colocar la musculosa pata del caballo sobre el muslo y clavar sin miedo clavos, clavándolos en el casco a través del hierro al rojo vivo. La del carnicero que se protege de la sangre y que por su blancura juzga su limpieza y por tanto su higiene profesional, imprescindible para esta profesión. El mandil también lo lleva el cantero, que así puede protegerse de las piedras.

Podemos establecer un paralelo entre el cocinero y el albañil: en un traje, o en una recepción, cada uno tiene su propio mandil , le pertenece, de hecho, esta pertenencia le da su identidad. Al usarlo, se siente listo para trabajar.
El mandil del cocinero, en la alta cocina esta provisto de algunas insignes dada su experiencia, el cocinero busca el buen gusto al paladar , mientras el masón busca la verdad. El buen gusto y la verdad siempre dependen de una cierta relatividad cultural de los invitados y de los elementos disponibles, siguiendo las estaciones para uno y los tiempos para el otro. Así como si el cocinero no quiere que la cena acabe en desastre y no puede abandonar su trabajo en ningún momento, el trabajo del albañil siempre estará dirigido por la acción y no sólo por la reflexión.
Porque tanto, el cocinero mira por el comensal , los cocineros trabajan por el placer de dar un buen servicio , por tanto el mandil muestra una metáfora de convivencia laboral . También los mandiles tienen el deber de transmisión de una imagen: Los maestros enseñan a los aprendices, finalmente en la vida secular más bien mencionamos a los alumnos y a los maestros, esta relación ancestral significa que el hombre transmite a la generación futura como un padre a su hijo. Ciertamente el Mandil es una imagen, pero es un vínculo esencial que nos permite progresar y transmitir ideas concretas y a la vez abstractas .
En la Santa Biblia o Libro de la Ley encontramos :
Así que se levantó de la mesa, se quitó el manto, se ató una toalla a la cintura y echó agua en un recipiente. Luego comenzó a lavarles los pies a los discípulos y a secárselos con la toalla que tenía en la cintura. Juan 13:4
¿Podríamos pensar que esta toalla que usó Cristo sería o equivaldría a un mandil?
Cada uno de nosotros tiene una misión, soy un eterno aprendiz, orgulloso de ello y aprendo del silencio, atento del funcionamiento de la logia, los atavíos dan claridad y con el tiempo los diferentes detalles de un templo van tomando luminosidad. Estamos en un lugar sagrado, cerrado, bajo protección de un guarda templo . Un templo en Donde mi cerebro toma notas, y poco a poco va comprendiendo el significado del mandil .

¿No sería esto del mandil el puente que debería conducirme hacia mi interior?

Paso de una orilla a la otra, de lo profano a lo sagrado, de la sombra a la luz.
¿Dónde debo encontrar el equilibrio de este ternario que son: Mi físico, mi intelecto y mis sentimientos? ¿No sería éste entonces el símbolo masónico más bello? Es una sucesión de preguntas que a menudo encuentran respuestas más o menos claras porque evolucionan con el tiempo, pero me ha llegado una realidad: ser masón es ser iniciado, es haber recibido la luz después de duras pruebas que me han perturbado, al terminar estas me ponen el mandil para trabajar y me dan mi primera instrucción.

Acepté esta nueva vida, que es su propio camino. Este adorno es a la vez simbólico pero también fruto de un compromiso. Está claro que acabo de renacer, esta piel me protege de mi nueva franqueza y, como cándido masón , aprendo hacia una madurez de espíritu que forjará mi espiritualidad tallando mi piedra en bruto para hacerla lo más perfecta posible.

Este mandil me protege de los fragmentos perdidos, tomé un mazo y un cincel para golpear tres veces mi piedra en bruto. Soy masón y es mi uniforme, el que me protege de ataques externos. Yo también soy hijo de Tubalcaín, el inventor del arte de la herrería y de las demás artes de los metales, es decir del hierro, del acero, del oro y de la plata, él me dio el papel de aprendiz para enseñar. Yo cómo forjar metales.
Esta nueva identidad la descubro, pero en realidad simplemente ha recibido la luz, una iluminación que me indica que debo ponerme manos a la obra para encontrar la veta de oro que hay dentro mí, la imagen del mandil también me dice ahora tienes que Ponerte a trabajar.
A lo largo de las tenidas y ágapes observé las diferentes formas, colores y símbolos de cada uno, esto poco a poco fue tomando un significado, de hecho, entre ellos se entrelaza íntimamente una relación de orden y equivalencia donde cada cosa está en su lugar y todo es un símbolo. Así, este adorno que me acompañará a lo largo de mi vida masónica, evolucionando en varias etapas simbólicas que me llevarán para siempre a una meta claramente definida.

Un día un hermano masón me indicó que convertirse en masón es el regalo más grande que un hombre puede recibir del Gran Arquitecto del Universo, bueno sí y mil veces agradecido a Dios . Es una vida asombrosa de hermandad, de amistad que debería haber sido imposible, una combinación de orgullo y discreción. La euforia de mi iniciación ha pasado pero cuando me pongo el mandil me siento siempre orgulloso.
El cordón del mandil atado alrededor de la cintura, simboliza el círculo de protección de los Altos magos masones que van a otorgar. Además de cortar toda relación con el mundo profano, la cuerda, a menudo reproducida en los cuadros de las logias, muestra al H:. M:. su ligadura con la Institución, la defensa de la Orden hasta la muerte y el recuerdo de los mártires que han luchado por la libertad de los Derechos Humanos...
Alcoseri

05/02/2024

07/12/2023

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La Masonería Esotérica
Los vínculos existentes, o tácitamente existentes, entre El esoterismo y la masonería son fascinantes desde el punto de vista de la investigación, pero también es un camino lleno de laberintos, ya que la Masonería promueve el racionalismo, la ciencia y la Lógica, y el esoterismo no se centra en el racionalismo científico . De hecho, el investigador que desee interesarse seriamente por la Masonería debe navegar por una mezcolanza de textos masónicos , de los cuales sólo una muy pequeña minoría es científica. Por el contrario los libros sobre masonería , están rodeados de una inmensa mayoría de trabajos pseudocientíficos, especulaciones esotéricas y ocultistas, masónicas o no. Y resulta paradójico ya que fueron masones los que inicialmente promovieron las Ciencias Académicas, el método científico y por tanto intentando alejarse de las supersticiones de las Ciencias Ocultas entre ellas la Astrología. Algunos masones, se destacan claramente por sus posiciones científicas y, sobre todo, por sus posiciones críticas contra el esoterismo en masonería; mientras otros masones lanzan consignas contra las ciencias , las universidades y en contra de las teorías científicas, como la evolución de las especies.

La masonería, casi desde sus orígenes, ha estado asociada al esoterismo, pero también a favor de la ciencia, pero , la mayoría de los masones están abiertos a todo tipo de información para analizarla . Esta proximidad de la Masonería a las ciencias ocultas y al esoterismo , molesta a muchos No masones, y lo juzgan nada natural como veremos, esta idea del esoterismo en Logias se ha impuesto profundamente en la mente de las personas fuera o dentro de logias. Así, la clasificación de la masonería en las estanterías de las librerías (independientes o en franquicia) la acerca sistemáticamente al esoterismo y a la espiritualidad y no a la filosofía o a las ciencias humanas... Esto es, si llegas a una Biblioteca o Librería , los libros de Masonería están en la sección de libros esotéricos ¿Nos encontramos, , ante un problema de definición de la masonería?, pero la otra pregunta sería , ¿se podrían colocar los libros alusivos a la Masonería en la sección de Ciencias políticas o en la sección de Ciencias Académicas?.

Se presenta otro problema: operar en modo rizoma. Un mito conduce a otro, que a su vez está en contacto con otro, etc. Esto complica el estudio de la masonería, en particular su relación con el esoterismo. Así, por un lado, así desmantelar la mitología que rodeaba el nacimiento de la masonería como la obra y gracia de la generación espontánea. Mientras que, por otro lado, centrándonos en esoterismo, es sencillo demostrar la presencia del esoterismo en masonería desde siempre...

Además, al investigar se ve el hecho de una relación lógica y natural entre masonería y esoterismo. Finalmente, se demuestra claramente un sincretismo político /esotérico desde hace siglos ...

La principal preocupación para nuestros propósitos es que el contenido etimológico de la palabra "esoterismo". El esoterismo (del griego ἐσώτερος /e'so:teros/]: 'de dentro, interior, íntimo'; unido al sufijo ismo) es un término genérico usado para referirse al conjunto de conocimientos, doctrinas, enseñanzas, prácticas, ritos, técnicas o tradiciones de una corriente de pensamiento que utiliza secretos, símbolos incomprensibles o de difícil acceso y que se transmiten únicamente a una minoría selecta denominada iniciados (masonería sociedad secreta), por lo que no son conocidos por los profanos. El esoterismo busca entender el mundo y a las personas a través de sus causas internas, a diferencia del conocimiento exotérico, que busca los efectos y las causas externas.

El esoterismo abarca un conjunto de prácticas, símbolos y rituales, como la disciplina arcana del cristianismo primitivo, los trabajos operativos alquímicos y de la francmasonería tradicional, el misticismo islámico de las corrientes del sufismo sunita y del ismailismo chiita y otros. Por extensión, el esoterismo se refiere a toda doctrina que requiere un cierto grado de iniciación para estudiarla en su total profundidad. En contraste, el conocimiento exotérico o puramente religioso devocional es fácilmente accesible para el público común y se transmite libremente.
Por tanto, resulta útil volver rápidamente a este concepto. De manera sucinta, el esoterismo puede además definirse como una forma de pensamiento: 1/es un término que lo abarca todo; 2/ un discurso deliberadamente “cifrado”; 3/ un discurso metafísico; 4/un discurso gnóstico….

Pese a todo, se logró establecer una criteriología. Se definió seis características fundamentales del esoterismo, las cuatro primeras son intrínsecas, es decir que su presencia simultánea es condición necesaria y suficiente para definir el esoterismo:

1/La teoría de las correspondencias; 2/La idea de que la naturaleza es un ser vivo; 3/La importancia atribuida a las mediaciones de seres sobrenaturales; 4/La teoría y experiencia de la transmutación; 5/“La práctica de la concordancia”; y finalmente, 6/la idea de la transmisión ininterrumpida del conocimiento esotérico a través de los siglos.

El esoterismo es una forma de pensamiento hiper -religioso, sincrético, nacido en un contexto judeocristiano y cuyos representantes fueron cristianos gnósticos hasta finales del siglo X. Debe verse como una respuesta al creciente desencanto del mundo. El esoterismo en Masonería se afirmó, en el siglo XIX, la unidad del conocimiento en su dimensión espiritual y el acceso del hombre a lo absoluto, a la perfección divina, en un enfoque de investigación centrado en las correspondencias entre el hombre, la naturaleza y lo divino. El esoterismo buscará reunificar a la sociedad, que ha estado fragmentada desde la destrucción de la Torre de Babel . Para sus promotores, se trata de insistir en la importancia de la luz interior o gnosis: experiencia por revelación que conduce muy a menudo al encuentro con el verdadero yo al mismo tiempo que con la fuente del ser, Dios.

En el origen de cierto contenido esotérico dentro de la masonería, encontramos al ocultista y esoterista masón Eliphas Levy. Según él, “la verdadera regularidad masónica reside esencialmente en la ortodoxia masónica; y esta ortodoxia consiste sobre todo en seguir fielmente la Tradición esotérica primordial y no en la idea de regularidad basada , a partir de la fundación de la Gran Logia de Inglaterra en junio de 1717..."

Ahora , en la conexión existente entre la Masonería moderna, especulativa, y la Masonería antigua, medieval y operativa. Se hizo de esta continuidad institucional la condición de la legitimidad tradicional y la regularidad iniciática de la masonería. El Eliphas Levy, tenía una visión de la masonería fundamentalmente ahistórica y anticientífica, pero, si asociándola a la existencia y persistencia de “sociedades secretas”.

Sin embargo, aparte de la Masonería ninguna “sociedad secreta” o “iniciática” fue capaz de mantenerse en el tiempo. En el caso de la persistencia de una “Tradición Primordial” esta solamente pudo sobrevivir a través de la Masonería, así hasta el presente año 2023. Esta filiación inmemorial masónica es más bien un certeza de completa legitimación del Rito Escoces Antiguo y Aceptado, procedente de círculos ocultistas o esotéricos que provienen de hace miles de años.

Este es un aspecto de un legítimo y milenario esoterismo vivo dentro de la masonería: algunos académicos no masónicos insisten en este aspecto, mientras que los historiadores de la Masonería lo abalan . Incluso el ocultista Eliphas Lévi, el principal organizador del primer ocultismo del siglo XIX, certificó el contenido esotérico / ocultista de la masonería. Estaba hablando de la Masonería como una academia « que afirmaba tener sus misterios ». La cuestión del secreto es importante en este punto.

La Masonería es el corazón del esoterismo, con algunos observadores insistiendo en el aspecto oculto y el misterio contenido en este término. Sin embargo, es necesario evitar asociar el esoterismo « », el secreto « » e iniciación« »: los textos esotéricos no son secretos, y no todos los esotéricos han sido iniciados ... El esoterismo no es una doctrina de información privilegiada, los libros de esoterismo se encuentran en cualquier biblioteca o librería, y abundan paginas Web por todo internet , hablando del tema , pero una forma de pensar accesible para todos es su particularidad, que se explica por la historia del pensamiento occidental. El pensamiento esotérico debe verse como un conocimiento superior, diferente y alternativo, al conocimiento académico .

Una de las ambigüedades en Masonería se encuentra en la importancia del secreto en los rituales y la práctica del juramento, que son esenciales en la vida masónica, a diferencia de la práctica de reuniones públicas o semipúblicas que tienden a ubicar el esoterismo en el mundo abierto al público en general, en el mundo de las sociedades de pensamiento y favorecerán su desarrollo, en particular bajo la enseñanza .

Existe confusión entre los conceptos de « ritual » y de iniciación « y por otro lado el de » ’ esoterismo «. Para algunos, el rito es necesariamente sagrado. El problema es que los ritos son excesivamente maleables como una plastilina . Hay ritos totalmente desprovistos de contenido esotérico « », como los ritos de paso, los ritos de clubes universitarios, ciertamente dan el inicio, que validan la evolución de un estatus social. El propósito de los ritos es vincular el presente con el pasado, el individuo con la comunidad. Este es el caso de los ritos masónicos desde sus orígenes, que buscan ser parte de una sólida hermandad simbólica.

También debemos volver a un concepto a menudo cercano, pero distinto, del esoterismo, el ocultismo. La confusión es frecuente, porque ambos son neologismos que aparecieron al mismo tiempo, y se siguen vinculando hasta el presente siglo XXI.

Existe una clara distinción entre lo que se puede definir como el aspecto teórico, por un lado, el esoterismo ( ) y el aspecto práctico del otro ocultismo ( ). Al igual que el esoterismo, el ocultismo se refiere a la idea del secreto, el conocimiento reservado, al de la « iniciación » ... Además, el ocultismo se refiere a una serie de prácticas sociológicas ( la creación de « compañías secretas » y su registro en una paternidad continua ) y prácticas mágicas, en contacto con entidades supranacionales y ritos de iniciación.

Proviene de la philosophia occulta desarrollada por Cornelius Agrippa durante el Renacimiento. Este término se utiliza para designar, en este contexto, un conjunto de investigaciones y prácticas relativas a “ciencias” como la astrología, la magia, la alquimia y la cábala.

La Edad de Oro del ocultismo, su apogeo, fue la segunda mitad del siglo XIX, muy científico, con personalidades como Eliphas Lévi (Alphonse-Louis Constant), luego Papus (Gérard Encausse), Helena Petrovna Blavatsky, etc. Los ocultistas creían que ciertas verdades espirituales debían permanecer ocultas dentro en los santuarios. Estos santuarios eran masonería y otras “sociedades secretas”, muy de moda a finales del siglo XIX y principios del XX.

¿Es la masonería esotérica y, de ser así, es por convicción o por simple accidente?

El argumento esgrimido por algunos sobre la persistencia del esoterismo o del ocultismo dentro de las estructuras masónicas resiste la crítica científica: los partidarios de la masonería ocultista o esotérica se han basado en contenido mismo de las 33 liturgias que hablan de ocultismo/esoterismo/ y de antiguas culturas religiosas (palabras, fórmulas, objetos, ritos, etc.) a los que han dado el verdadero significado según las ideas plasmadas en los mismos ritos de iniciación y no solo en los deseos de vincular lo masónico con el ocultismo, así, los masones no tratan de dotar a la Masonería de una legitimidad esotérica y oculta, sólo por un mero capricho .

Muchos masones , han abandonado desde hace años la tesis de una conexión directa entre la masonería operativa medieval y la masonería especulativa del presente. La teoría más convincente sobre los orígenes de la masonería más bien parece ser la de una institución que sobrevivió milenios en los sótanos y catacumbas huyendo de la persecución de la santa inquisición católica , así, hasta que la iglesia católica comenzó a perder poder; en cuanto a los usos alegórico de herramientas de albañilería en logias , es más un préstamo para usar metáforas de construir no en piedra , sino construir una idea en la mente humana .

Las logias masónicas a principios del siglo XVIII eran teístas: los ateos eran “declarados personae non gratae”. Los "padres" de la masonería moderna, James Anderson y Jean-Théophile Désaguliers, eran protestantes. Si los autores de las Constituciones abogaban por la tolerancia religiosa, también afirmaban que el masón “nunca será un ateo estúpido ni un libertino irreligioso”. De hecho, las logias antirreligiosas no aparecieron hasta el tercer tercio del siglo XIX. Desde su nacimiento oficial hasta finales del siglo XIX, la masonería fue teísta, abierta a desarrollos místicos, que hoy pueden analizarse como esotéricos.

La reaparición de contenidos esotéricos dentro de la masonería, ligada a una visión ahistórica de sus orígenes, puede datarse a mediados del siglo XVIII, beneficiándose del interés sincrético de sus miembros por los mitos templarios y egipcios, por la mística esotérica gnóstica cristiana. Esta evolución es visible en la invención de grados 4º al 33º con contenido místico, que aparecieron alrededor de 1742. Los primeros intentos de masonería con una sensibilidad más religiosa aparecieron en los primeros años del siglo XVIII. Este siglo está experimentando una ola de experimentación mística. El esoterismo y la masonería muy rápidamente se entrelazarán de nuevo , el intento de principios del siglo XVIII , de desvincular a la Masonería de lo esotérico fallaron . Sin embargo, si los palcos de entrada a veces tenían un aspecto oscurecido, seguían siendo principalmente una actividad mundana y social... La puesta en escena de una masonería política tenía como objetivo principal avivar la ambición y curiosidad o halagar el ego de los hermanos ricos y nobles , que siempre están en búsqueda de más y más poder, a estos ambiciosos no les interesaba en absoluto el contenido esotérico y místico de la Masonería, y así es hasta el presente año 2023.
Incluso hay hermanos masones al día de hoy que le temen al esoterismo , al ocultismo , ya que lo consideran algo vinculado ala magia negra y a la brujería. Además , muchos hermanos masones con incapaces del ver el contendido esotérico contendido en las 33 liturgias masónicas, y solamente ven la cascara y la paja, y con eso se conforman, nunca van a la profundidad del asunto masónico.

Dicho esto, aparecen los ritos esotéricos. Uno de los ejemplos más representativos sigue siendo la aparición en el siglo XVIII de filas “rosacruces”, relacionadas con la mística cristiana, como el Caballero Rosacruz, Caballero de Oriente y Occidente, etc. Algunos caen rápidamente en desuso, como el Gran Maestro de los Rosacruces del Águila Negra.

Uno de los principales promotores de la masonería oculta, en el siglo XVIII, fue Martinès de Pasqually, que participó en la actividad de varias logias masónicas . Sin embargo, decidió crear su propia organización mística, la Orden de los Coëns Elegidos o Martinismo , que se incorporaría a la masonería. Su contenido teórico estuvo marcado por la Cabalá hebrea y el misticismo cristiano: su objetivo según él era, de hecho, reintegrar el estado adámico anterior al pecado original.

Para lograr este objetivo se requerían prácticas que fueran a la vez higiénicas (ayuno, ejercicios de respiración), morales (estricta fidelidad conyugal) y mágicas (teurgia). A la muerte de Pasqually, sus tesis serán difundidas por dos discípulos: Louis-Claude de Saint-Martin y Jean-Baptiste Willermoz, quienes modificarán las prácticas martinistas, como la conversación con “la voz interior”, la introspección y la espiritualidad (Saint- Martín). Willermoz, por su parte, fusionó el martinismo con los ritos masónicos templarios alemanes, en particular la estricta observancia templaria. Willermoz también está en la creencia que el origen del mito masónico es de origen egipcio.

También podemos citar la masonería egipcia de Joseph Balsamo, el famoso Conde de Cagliostro, con una historia de lo más compleja: un masón que evolucionó en los ambientes antes mencionados, Cagliostro creó hacia 1784, el Rito de la Alta Masonería Egipcia.

El siglo XIX vio la multiplicación de las estructuras mágicas, ocultistas y de la paramasonería ocultista, pero también intentos de fusión, como la unión de los ritos de Memphis y Misraïm. Ciertas logias, cada vez más marginales debido a la progresiva secularización de la sociedad, paradójicamente se vuelven cada vez más ocultistas. Este desarrollo dio origen a una masonería marginal, siendo el movimiento más conocido el de Memphis-Misraïm, que también hace referencia a una herencia templaria reinventada. Es imposible detallar la historia de estas masonerías marginales ya que está marcada por exclusiones, escisiones, disidencias, cismas, etc. así como conflictos personales entre masones .

Paralelamente al redescubrimiento de esta masonería esotérica, las logias persisten en la lógica inicial de las logias anglosajonas, rechazando los desarrollos esotéricos de otro tipo de masonerías . Así, los masones racionalistas de Burdeos se opusieron a la difusión de estas tesis, a partir de 1764. Esta masonería se secularizó y politizó cada vez más, en particular, en el caso francés, de izquierda, durante el siglo XIX.

Hasta la promulgación de la serie de Bulas de Pío IX (1849, 1854, 1863, 1865), coexistieron las diferentes tendencias de la masonería, es decir laica y espiritualista. El equilibrio se rompió: los nobles europeos y los católicos se marcharon, dando paso a la pequeña burguesía anticlerical y políticamente comprometida. El Gran Oriente de Francia vio duplicarse su población entre 1862 y 1871. La modificación de su sociología significó que sus ritos esotéricos, como el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, así como la referencia a Dios como el “Gran Arquitecto del Universo” fueron rechazados, sólo salvado 'in extremis en 1865. Para los ritos caballerescos templarios , el debate duró hasta el convento de 1875. En esa fecha, las referencias cristianas se transformaron en una vaga referencia al deísmo. En el Oriente de Francia 1877 se suprimió el artículo I de sus estatutos; esto afirmaba la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, así el rito francés se alejó del esoterismo primordial , dando paso al laicismo .

Estamos en presencia de neoritos que han reciclado antiguas tradiciones cuyo significado se había perdido durante mucho tiempo y que han creado otras. Estas dos dinámicas conllevan una relectura del pasado. Sin embargo, los esoteristas han creado a partir de estos ritos institucionales y de este simbolismo una masonería ocultista o esoterizante que aglutina diferentes mitos, como los templarios o la referencia a Hiram.

A partir de esta época vemos la aparición de altos grados de oropel , y de inspiración caballeresca. Halagan el ego de la nobleza europea, muy presente en el oficio de las armas, y fantasean con los burgueses que aspiran a incorporarse allí. Contribuyen así al éxito de las logias en Europa. Este interés lo encontramos también en las Constituciones de Anderson, que son, no hay que olvidarlo, un texto encargado por los dignatarios de la Gran Logia.

A partir de entonces, hubo un giro gradual hacia los Templarios y luego de nuevo hacia el ocultismo; así el esoterismo en masonería va y viene . Algunos masones tienen una lectura mística de la imaginación de la caballería templaria . Estos imaginarios se fusionaron durante el siglo XVIII dando origen a un mito aglutinante, es decir que al mito inicial se le añadieron otros mitos que lo enriquecieron: de la caballería templaria pasamos a los templarios con fines políticos, luego al supuesto conocimiento esotérico templario, luego al conocimiento esotérico, etc. Fue también en esta época cuando asistimos a la aparición de supuestas “Cartas” inmemoriales, que no eran más que burdas falsificaciones.

El significado del término "esotérico" difiere en la masonería azul británica: el término inglés "esotérico" no se refiere al conocimiento oculto, sino simplemente a los secretos. Aparentemente no hay nada esotérico en la masonería anglosajona. Los rituales ingleses definen la masonería como un sistema particular de moralidad enseñado bajo el velo de la alegoría por medio de símbolos, y nada más. Hay quienes dividen a la masonería en dos escuelas: una "Esotérica", y otra "no auténtica", que clasifica como subgénero: una "científica", o "No genuina" .

Desde el momento en que consideramos que la Masonería nació a finales del siglo XVII en ambientes cultural y sociológicamente ajenos a las logias operativas, podemos decir que la Masonería no inicia nada secreto, si no es para uno mismo y para el ennoblecimiento de la humanidad. no transmite nada esotérico u oculto, salvo los valores humanistas y fraternos de la Ilustración de la que procede... Reconocer que no lo hace no es en modo alguno despectivo. Para convencerse de ello, basta mirar el importante papel caritativo de la masonería mexicana y recordar el papel capital de la masonería democrática y liberal en el desarrollo de leyes como la del secularismo o laicismo .
Alcoseri