25/06/2026
El día de la revelación: de Archivos Secretos X a Señales, pasando por la fe contemporánea en los extraterrestres.
Ayer 23 de junio fui a ver El día de la revelación, película escrita por David Koepp y dirigida por Steven Spielberg. A estas alturas resulta casi redundante insistir en la importancia histórica de Spielberg dentro del cine contemporáneo. Con casi ocho décadas de vida y más de medio siglo de carrera, continúa siendo uno de los pocos directores capaces de mantenerse vigente sin convertirse en una caricatura de sí mismo. Junto a nombres como Ridley Scott, Martin Scorsese, Oliver Stone o incluso Roman Polanski, pertenece a una generación de cineastas que ha logrado adaptarse a los cambios tecnológicos, culturales y narrativos del siglo XXI sin abandonar completamente las herramientas cinematográficas que los consagraron durante el siglo XX.
Sin embargo, ver una película de Spielberg sobre extraterrestres implica inevitablemente una comparación con su propia filmografía. El problema es que el propio Spielberg elevó tan alto el estándar con Encuentros Cercanos del Tercer Tipo que cualquier regreso al fenómeno OVNI termina dialogando con esa sombra gigantesca y otras más.
La historia inicia desde la perspectiva de Daniel, un personaje obsesionado con el fenómeno extraterrestre que funciona como una mezcla entre investigador alternativo, denunciante gubernamental y profeta digital de nuestro tiempo. Desde el primer momento resulta evidente que la película no busca simplemente hablar de alienígenas; intenta reflexionar sobre la verdad, el poder, la manipulación informativa y la fragilidad de las estructuras políticas contemporáneas.
Spielberg vuelve a un tema que ha recorrido gran parte de su obra: la búsqueda de una verdad oculta. Como señalaba el teórico francés André Bazin, el cine posee una capacidad casi religiosa para revelar aquello que permanece escondido tras la superficie de lo cotidiano. Aquí, esa revelación adopta la forma de una presencia extraterrestre que cuestiona no solo nuestra comprensión del universo, sino también la legitimidad de las instituciones que gobiernan nuestras sociedades.
No obstante, como aficionado e investigador del fenómeno OVNI, tengo la impresión de que la película desperdicia algunas oportunidades narrativas. El guion parece obsesionado por explicar demasiado rápido aquello que debería permanecer ambiguo. Allí donde el misterio debió crecer, la película opta por entregar respuestas. Allí donde la oscuridad pudo transformarse en terror existencial, prefiere refugiarse en la espectacularidad visual.
Quizás por ello resulta inevitable recordar obras como La Cuarta Fase o incluso Communion, donde la experiencia extraterrestre aparece asociada a lo perturbador, lo traumático y lo incomprensible. El filósofo y sociólogo Edgar Morin sostenía que el misterio es uno de los motores fundamentales de la imaginación humana. Spielberg parece olvidar esa premisa en varios momentos y termina domesticando aquello que debería resultar inquietante.
Uno de los aspectos más interesantes de la película es su crítica al sistema económico contemporáneo.
La narrativa presenta a las élites políticas, militares y financieras como guardianes de una estructura basada en la manipulación de la información. No es precisamente una idea nueva; de hecho, constituye uno de los pilares fundamentales de toda la mitología conspirativa moderna. Desde Los Archivos Secretos X hasta los discursos de divulgadores ufológicos contemporáneos, la sospecha permanente hacia el poder se ha convertido casi en una religión secular.
La película plantea que los visitantes poseen conocimientos capaces de transformar radicalmente la sociedad humana: nuevas formas de energía, nuevas tecnologías y una comprensión distinta de la realidad. En otras palabras, el problema no sería la existencia de extraterrestres sino la existencia de seres humanos dispuestos a monopolizar esa información.
Aquí aparece una curiosa convergencia entre la ciencia ficción y la crítica social, ya que muchas veces la ciencia ficción no habla realmente del futuro sino del presente disfrazado de futuro. Los extraterrestres de Spielberg funcionan como un espejo que expone las contradicciones de nuestro modelo económico.
Los visitantes son descritos como entidades de energía pura y conciencia expandida. Si bien se presentan como cuerpos permanentes, también se manifiestan mediante frecuencias, patrones matemáticos y fenómenos luminosos.
Esta representación se aleja considerablemente de la tradición clásica de los "grises" popularizada por la ufología norteamericana desde la década de 1980. Investigadores como Budd Hopkins o David Jacobs describieron a estos seres como figuras frías, clínicas e incluso hostiles. Spielberg invierte completamente esa imagen. Aquí los extraterrestres son prácticamente gurús cósmicos.
La decisión no es casual. La película parece beber más de las corrientes espiritualistas contemporáneas que de la ufología de las abducciones. Por momentos recuerda más a una mezcla entre misticismo New Age y filosofía transhumanista que a los relatos tradicionales de encuentros cercanos.
Lo paradójico es que, mientras intenta presentarse como una historia de revelación científica, termina recurriendo a conceptos que se parecen bastante a una experiencia religiosa.
Uno de los temas más logrados de la película es la crítica a la dependencia tecnológica. La verdadera invasión no sería extraterrestre. Ya ocurrió. Y vino en forma de pantallas.
Spielberg muestra una sociedad hiperconectada pero emocionalmente devastada, donde la comunicación digital ha reemplazado progresivamente al contacto humano. Las relaciones familiares aparecen fracturadas, las amistades debilitadas y la comunidad convertida en un concepto casi arqueológico.
Resulta irónico que una película sobre visitantes de otros mundos termine concluyendo que el gran problema de nuestra especie no es la presencia de seres extraterrestres, sino nuestra incapacidad para mirarnos a los ojos durante más de treinta segundos sin consultar el teléfono.
Otro aspecto relevante es la demolición simbólica del ego humano. Durante siglos hemos asumido que ocupamos una posición privilegiada en el universo. La película cuestiona radicalmente esa idea.
Los extraterrestres no vienen a conquistarnos. No vienen a destruirnos. Ni siquiera parecen especialmente impresionados por nosotros.
La humanidad descubre que no es el centro de la creación ni el actor principal de la historia cósmica. Apenas somos una especie joven, atrapada en conflictos políticos y económicos que para una inteligencia superior resultan tan insignificantes como una discusión entre hormigas por la propiedad de una hoja. Es una idea profundamente incómoda. Y probablemente una de las más interesantes del filme.
El personaje de Daniel funciona como un claro homenaje a las figuras contemporáneas asociadas a la revelación de secretos. Es difícil no encontrar paralelismos con Edward Snowden, Julian Assange, Luis Elizondo, David Grusch o incluso Jaime Maussan. Todos ellos representan distintas versiones de un mismo arquetipo: el individuo que desafía las instituciones afirmando poseer una verdad que el poder desea ocultar.
Desde una perspectiva narrativa, Daniel encarna la figura clásica del héroe conspirativo, heredero directo de personajes como Fox Mulder. Cree cuando nadie más cree. Investiga cuando nadie quiere investigar. Y, por supuesto, es tratado como un lunático hasta que la realidad le da la razón.
Aunque la película evita desarrollar explícitamente un discurso religioso, los elementos mesiánicos son evidentes. La llegada de los visitantes se presenta como una revelación global. Existe una verdad oculta. Hay profetas que la anuncian. Las instituciones niegan dicha verdad. Y finalmente llega el momento del despertar colectivo.
La estructura es sorprendentemente similar a numerosos relatos religiosos. Como observó Carl Jung en Un mito moderno sobre cosas vistas en el cielo, los OVNIS funcionan muchas veces como símbolos espirituales adaptados a una era tecnológica. En lugar de ángeles descendiendo de los cielos, ahora tenemos naves luminosas. En lugar de profetas bíblicos, tenemos filtradores gubernamentales y analistas de inteligencia, donde se demuestra que la necesidad humana de creer permanece intacta.
Desde el punto de vista formal, Spielberg recupera elementos de los thrillers conspirativos de los años setenta y ochenta. La influencia de películas como Todos los hombres del presidente o Los tres días del cóndor es perceptible en la construcción de la tensión narrativa. Sin embargo, donde aquellos filmes estaban impregnados de paranoia política, El día de la revelación apuesta por una visión más optimista.
La fotografía, el ritmo y la puesta en escena mantienen el oficio impecable que caracteriza al director. El problema no está en la realización técnica sino en la profundidad dramática del conflicto. La película plantea preguntas enormes, pero a menudo ofrece respuestas demasiado simples.
El día de la revelación es una obra interesante, visualmente sólida y conceptualmente ambiciosa. Sin embargo, queda la sensación de que pudo haber sido una película mucho más perturbadora, compleja y memorable.
No creo que estemos ante una película destinada a cambiar paradigmas culturales ni a redefinir el cine de ciencia ficción contemporáneo. Tampoco creo que provoque una revolución intelectual que obligue a las personas a replantear su papel en el universo. Probablemente ni siquiera consiguió que buena parte del público abandone la sala pensando demasiado en lo que acaba de ver. Pero sí logrará algo que pocas películas todavía consiguen: volver a instalar en la conversación pública la posibilidad de que no estemos solos. Porque al final, más allá de las virtudes y limitaciones de la película, los extraterrestres siguen cumpliendo una función esencial en nuestra cultura: recordarnos que la humanidad necesita misterios para sobrevivir. Y si esos misterios vienen acompañados de una buena historia, mucho mejor. Aunque, como en este caso, la revelación prometida termine siendo bastante menos revolucionaria de lo que sugiere el cartel de la entrada.
Héctor Cruzat Núñez
Profesor de Historia, Geografía y Ciencias Sociales
Licenciado en Historia y Educación
Máster en Educación
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