Amal Mahmoud

07/02/2025

God posses both transcendental (تنزيه) and immanent(تشبيه) qualities. These must be understood simultaneously without negating one or giving predominance to the other. The reconciliation of the two could be explicitly drawn from Qur'anic verses.

Thanzīh :
{ ليس كمثله شىء}

Thashbīh:

(فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ) , (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)

It is clear that the Thashbīh mentioned here does not attribute any anthropomorphic qualities to the Divine Reality.

This Omnipresent, Omniscient God made human His vicegerent on the earth. Man is bestowed with divine qualities, rendering him a theomorphic being ( ونفخ فيه من روحي). He partakes, of course in a contingent way, in all of the divine attributes. The God is Just, and so is man- though in a limited capacity. Imam Al-Ghazali believed the moral decisions should be explored through this divine element within the human being. Unlike theologians who sought them from the mind, the Proof of Islam ascribed their source to the Rūh. He often pushed formidable ideas- those indiscernible to the limits of human epistemology- into the realm of 'mysticism'. This inevitably has been the conclusion of major traditional Muslim scholarship.
This idea is evident in his words from the Ihyā:
"..ووراء هذا البحر سر القدر الذي تحير فيه الأكثرون ومنِع من إفشاء سره المكاشَفون."

27/01/2025

27/01/2025

“Only narratives can represent the interwoven complexity of the individual situations of humans. Only narratives tell us how a person arrived at needing to make a decision. Only narratives tell us what character traits led to that decision. Only narratives give meaning to the outcome of that decision.”

"Actions are not perfect but better or worse when compared with others."

"To take both intention and circumstance into account resonates with the sacred sources of Islamic ethics more generally."

"Whether in the study of Islamic law or in Islamic wisdom literature, context has often mattered greatly. Concepts such as daf¢ al-ĥaraj (“preventing undue hardship”) and al-¢urf (“custom”) have allowed legal scholars to bring a person’s or a people’s situation into consideration. In wisdom literature, the focus is even more squarely on such awareness about context or situatedness. Mere reflection on the human condition, furthermore, reveals the need to know the moral agent’s context. Somewhere between spirit and clay, between angel and animal, human beings find themselves perpetually pulled in contradicting directions, and even as they strive to be good, they are met at every turn with a challenge peculiar to their set of circumstances."

" The choices humans make have universal significance but can only be understood in the context of uniqueness."

"Through that plurality—by means of such disparity and difference—we learn from one another and come to know the one Good from which the many manifestations of good derive. The best among us orient ourselves to that Good—constantly vigilant, constantly striving to align the self to that Good within the particular gendered, cultural, and familial context within which each of us lives."

“It is not enough to be attuned to the humanity we share. Rather, we must also be cognizant of the differences in privilege and comfort that separate us.”

- Claus Dierksmeier
(The secret of the Morality Tale,Renovatio)

27/01/2025

“One of the most significant facts about us may finally be that we all begin with the natural equipment to live a thousand kinds of life but end in the end having lived only one.”

- Clifford Geertz
(The Interpretation of Cultures)

24/01/2025

"لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ"
- يونس 26

فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادةَ بالنظر إلى وجه الله تعالى حينما قال:
فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم، ثم تلا هذه الآية:
"لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ"

(كيف نفهم القرآن)

24/01/2025

ويتعلق بقضية الشهادة الشبهة الثانية التي يكررها الآخرون؛ محاولة منهم لاتهام التشريع الإسلامي بانتقاص المرأة وبظلمه لها، حيث يرددون : « إن الإسلام ظلم المرأة بأن جعل شهادتها نصف شهادة الرجل ».

في البداية يجب أن نعلم أن الشهادة تكليف ومسئولية، وعندما يخفف الله عن المرأة في الشهادة فهذا إكرام لها، وليس العكس، كما علينا أن نعلم كذلك أن الشروط التي تراعى في الشهادة، ليست عائدة إلى وصف الذكورة والأنوثة في الشاهد، ولكنها عائدة إلى أمرين : الأول : عدالة الشاهد وضبطه.

الثاني : أن تكون بين الشاهد والواقعة التي يشهد بها، صلة تجعله مؤهلاً للدراية بها والشهادة فيها

{وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى} [البقرة: 282]

أما الآية فإنها تتحدث عن أمر آخر غير
«الشهادة» أمام القضاء؛ حيث تتحدث عن «الإشهاد» الذي يقوم به صاحب الدين للاستيثاق من الحفاظ على دَيْنه، وليس عن «الشهادة» التي يعتمد عليها القاضي في حكمه بين المتنازعين.. فهذه - الآية - موجهة لصاحب الحق والدَّيْن وليس إلى القاضي الحاكم في النزاع.. بل إن هذه الآية لا تتوجه إلى كل صاحب حق (دَيْن) ولا تشترط ما اشترطت من مستويات الإشهاد وعدد الشهود في كل حالات الدَّيْن.

وإنما توجهت بالنصح والإرشاد فقط. النصح والإرشاد إلى دائن خاص ، وفي حالات خاصة من الديون لها ملابسات خاصة نصت عليها الآية.. فهو دين إلى أجل مسمى.. ولا بد من كتابته.. ولا بد من عدالة الكاتب.

وقد علل ابن تيمية حكمة كون شهادة المرأتين تعدلان شهادة الرجل الواحد، بأن المرأة ليست ممن يتحمل عادة مجالس وأنواع هذه المعاملات، لكن إذا تطورت خبراتها وممارساتها وعاداتها، كانت شهادتها حتى في الإشهاد على حفظ الحقوق والديون مساوية لشهادة الرجل.. فقال : « ولا ريب أن هذه الحكمة في التعدد هي في التحمل ، فأما إذا عقلت المرأة وحفظت وكانت ممن يوثق بدينها فإن المقصود حاصل بخبرها كما يحصل بأخبار الديانات ، ولهذا تُقبل شهادتها وحدها في مواضع ، ويُحكم بشهادة امرأتين ويمين الطالب في أصح القولين ، وهو قول مالك وأحد الوجهين في مذهب أحمد »
(إعلام الموقعين)

مأخوذة من:
شهادة المرأة المسلمة ورد الشبه حولها
-أ.د. علي جمعة