بصائر من الأدب العربي

بصائر من الأدب العربي Contact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from بصائر من الأدب العربي, Cultural Center, cairo, Cairo.

"فلو كان أسلوب القرآن من عمل صاحبه الإنسان لكان خليقًا أن يجيء بشيء من مثله من كان أشبه بهذا الإنسان مزاجًا، وأقرب إليه ...
28/07/2026

"فلو كان أسلوب القرآن من عمل صاحبه الإنسان لكان خليقًا أن يجيء بشيء من مثله من كان أشبه بهذا الإنسان مزاجًا، وأقرب إليه هديًا وسمتًا، وألصق به رحمًا، وأكثر عنه أخذًا وتعلمًا، أو لكان جديرًا بأصحابه الذين نزل القرآن بين أظهرهم فقرأوه واستظهروه؛ وتذوقوا معناه وتمثلوه، وترسموا خطواته واغترفوا من مناهله -أن يدنوا أسلوبهم شيئًا من أسلوبه على ما تقضي به غريزة التأسي، وشيمة نقل الطباع من الطباع، ولكن شيئًا من ذلك كله لم يكن، وإنما كان قصارى فضل البليغ فيهم كما هو جهد البليغ فينا أن يظفر بشيء يقتبسه منه في تضاعيف مقالته ليزيدها به علوًّا ونباهة شأن.
بل نقول: لو كان الأسلوب القرآني صورة لتلك الفطرة المحمدية لوجب على قياس ما أصلته من المقدمات أن ينطبع من هذه الصورة على سائر الكلام المحمدي ما انطبع منها على أسلوب القرآن؛ لأن الفطرة الواحدة لا تكون فطرتين، والنفس الواحدة لا تكون نفسين"

من كتاب: النبأ العظيم

27/07/2026
22/07/2026

‏تنبيه لكل نبيه

الجوال قوة لايستهان بأثرها ويستصغر خطرها

وهو الذي قتل الهاتف الأرضي

وقتل التلفزيون
وقتل الكمبيوتر

وقتل الساعة
وقتل الكاميرا

وقتل الراديو
وقتل المصباح

وقتل المرآة
وقتل الصحف والمجلات والكتب

وقتل محفظة الجيب وقتل التقويم المكتبي أو المذكرة

وقتل بطاقة الصراف وقتل العديد من (الزيجات) وتسبب في طلاق وخلع الكثير من النساء

وقتل العديد من العائلات وقتل الود والألفة الأسرية

وقتل همة الطلاب وأبعدهم عن طريق النجاح والتميز وجعلهم كريشة في مهب الريح

وشيئاً فشيئاً يقتل أعيننا

ويقتل العمود الفقري
والعنقي لدينا

ويقتل عقولنا ويغير ثقافتنا.

وهو في طريقه للقضاء على الجيل القادم.

وإذا لم نراقب أنفسنا ، فسوف يقتل أرواحنا ويقسي قلوبنا ويجعل الأجيال القادمة تندم حيث لا ينفع الندم ..

ولا عاصم من أمر الله إلا من رحم

فاحرص على ما ينفعك فيه
واستعن بالله واستعذ به من شره واحذر ما يضرك منه
واستثمر فوائده وخذ عوائده واحذر
مكائده ومصائده وإغتيالاته

نسأل الله السلامة والعافية من الفتن كلها صغيرها وكبيرها وسرها وعلانيتها.

✍️👌❤️⚖️
منقول

22/07/2026

ليس علي سبيل العموم

يقول العقاد رحمه الله:

‏«الخال أشد عطفًا من العم؛ لأن الرجل ينافس أخاه بأبنائه ولا يُنافس أخته بهم، والعمة أشد عطفًا من الخالة؛ لأن المرأة تنافس أختها بأبنائها ولا تنافس أخاها».

قلت:

‏من اللطائف في هذا: ما ذكره الشيخ علي الطنطاوي -رحمه الله- في كتابه (صور من الشرق: في إندونيسيا) أن الأخ في إندونيسيا -على عهد تأليفه الكتاب في خمسينات القرن الماضي ولا أدري هل بقي ذلك فيهم أو لا- كان مسؤولا عن بيت أخته المتزوجة وأولادها، يقول:

‏"ومن غرائب عاداتهم، أن الأب لا ينفرد وحده بحمل أثقال الأسرة، بل يعاونه الخال، والخال مسؤول عن بيت زوجه أي بيته، وعن بيت أخته أي بيت صهره، وإذا تزوجت البنت كان جل نفقاتها على خالها…
‏ويكثر أن يزوِّج الرجل ابنه بنت أخته، وبنته لابنها، ويعدونه أوفق زواج".

16/07/2026

لا نقول: إن العلم بأسماء بعض الأنبياء والأمم الماضية، وبمجمل ما جرى من حوادث التدمير في ديار عاد وثمود وطوفان نوح وأشباه ذلك لم يصل قط إلى الأميين؛ فإن هذه النتف اليسيرة قلما تعزب عن أحد من أهل البدو أو الحضر؛ لأنها مما توارثته الأجيال وسارت به الأمثال. وإنما الشأن في تلك التفاصيل الدقيقة والكنوز المدفونة في بطون الكتب، فذلك هو العلم النفيس الذي لم تنله يد الأميين، ولم يكن يعرفه إلا القليل من الدارسين، وإنك لتجد الصحيح المفيد من هذه الأخبار محررًا في القرآن.
حتى الأرقام.. طبق الأرقام: فترى مثلًا في قصة نوح عليه السلام في القرآن أنه لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا، وفي سفر التكوين من التوراة أنه عاش تسعمائة وخمسين سنة.
"نعم؛ إنها لعجيبة حقًّا: رجل أمي بين أظهر قوم أميين، يحضر مشاهدهم -في غير الباطل والفجور- ويعيش معيشتهم مشغولًا برزق نفسه وزوجه وأولاده، راعيًا بالأجر، أو تاجرًا بالأجر، لا صلة له بالعلم والعلماء؛ يقضي في هذا المستوى أكثر من أربعين سنة من عمره، ثم يطلع علينا فيما بين عشية وضحاها فيكلمنا بما لا عهد له به في سالف حياته، وربما لم يتحدث إلى أحد بحرف واحد منه قبل ذلك، ويبدي لنا من أخبار تلك القرون الأولى مما أخفاه أهل العلم في دفاترهم وقماطرهم١. أفي مثل هذا يقول الجاهلون: إنه استوحى عقله واستلهم ضميره؟ أي منطق يسوغ أن يكون هذا الطور الجديد العلمي نتيجة طبيعية لتلك الحياة الماضية الأمية؟ إنه لا مناص في قضية العقل من أن يكون لهذا الانتقال الطفري سر آخر يلتمس خارجًا عن حدود النفس وعن دائرة المعلومات القديمة. وإن ملاحدة الجاهلية وهم أجلاف الأعراب في البادية كانوا في الجملة أصدق تعليلًا لهذه الظاهرة وأقرب فهمًا لهذا السر من ملاحدة هذا العصر، إذ لم يقولوا كما قال هؤلاء: إنه استقى هذه الأخبار من وحي نفسه، بل قالوا: إنه لا بد أن تكون قد أمليت عليه منذ يومئذ علوم جديدة، فدرس منها ما لم يكن قد درس، وتعلم ما لم يكن يعلم {وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ} ٢ {وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} ٣.
ولقد صدقوا؛ فإنه درسها، ولكن على أستاذه الروح الأمين، واكتتبها، ولكن من صحف مكرمة مرفوعة مطهرة، بأيدي سفرة، كرام بررة {قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} ٤."

من كتاب: النبأ العظيم

13/07/2026

"وَمَا تَمَسَّكُ بالعَهْدِ الَّذِي وَعَدَتْ
..

إِلاَّ كَمَا تُمْسِكُ المَاءَ الغَرَابِيلُ"

شرح قصيدة كعب بن زهير بانت سعاد -

13/07/2026

"فَلا يَغُرَّنْكَ مَا مَنَّتْ وَمَا وَعَدَتْ
..

إِنَّ الأَمَانِيَّ والأَحْلامَ تَضْلِيلُ

نَهَاهُ أَنْ يَغْتَرَّ بوَعْدِهَا، ووَكَّدَهُ بالنُّونِ الخَفِيفَةِ.
و "مَنَّتْ" مِن مَنَّنْتُهُ تَمْنِيَةً، يُقَالُ: تَمَنَّيْتُ الشَّيْءَ إِذَا أَمَرْتَ كَوْنَهُ، ومَنَّيْتُ غَيْرِي إِذَا أَشْهَيْتَهُ، والاسْمُ: الأُمْنِيَةُ، والجَمْعُ الأَمَانِيُّ، مِثْلَ وأَصْلُ الكَلِمَةِ مِن المَنَى وهو القَدَرُ، كأَنَّهُ يَشْتَهِي أَنْ يُقَدَّرَ ذَلِكَ.

وكَثِيراً مَا يَتَمَنَّى الإنسانُ المُحَالَ، ومَا لَيْسَ بمُمْكِنٍ، ويَحْتَلِمُ فِي النَّوْمِ بمِثْلِه؛ فَلِذَلِكَ كَانَ تَضْلِيلاً؛ لأَنَّهُمَا يُضَلِّلانِ المَرْءَ.
"تَضْلِيلُ" تَفْعِيلٌ مِنَ الضَّلالِ. و "الأَحْلامَ" : جَمْعُ حُلْمٍ, [وَهُوَ مَا يَرَاهُ النَّائِمُ] في النَّوْمِ وهو في المَصَادِرِ التي جَاءَتْ مَجْمُوعَةً, و "الأَحْلامَ" : المَنَامَاتُ التي لا تَأْوِيلَ لَهَا. "ولا يَغُرَّنْكَ" : نَهْيٌ لنَفْسِه، وخِطَابٌ لَهَا"

شرح قصيدة كعب بن زهير بانت سعاد

13/07/2026

"كَانَتْ مَوَاعِيدُ عُرْقُوبٍ لَهَا مَثَلاً
..

وَمَا مَوَاعِيدُهَا إِلاَّ الأَبَاطِيلُ

"مَوَاعِيدُ عُرْقُوبٍ" . مَثَلٌ يُضْرَبُ لشِدَّةِ اخْتِلافِ الوَعْدِ بَعْدَ طُولِ المَطْلِ. ويُقَالُ: إِنَّ عُرْقُوباً كَانَ رَجُلاً مِن العَمَالِقَةِ، وكَانَ لَهُ نَخْلَةٌ، فوَعَدَ رَجُلاً أَنْ يُطْعِمَهُ مِن بُسْرِهَا، فَلَمَّا أَبْسَرَتْ قَالَ: حِينَ تَرْطُبُ، ثُمَّ قَالَ: حَتَّى تُتْمِرَ، ثُمَّ صَرَمَهَا لَيْلاً؛ فضُرِبَ بهِ المَثَلُ لكُلِّ مَن أَخْلَفَ الوَعْدَ بعدَ طُولِ المَطْلِ. والأَبَاطِيلُ: جَمْعُ بَاطِلٍ عَلَى غَيْرِ قِياسٍ، وكأَنَّهُ جَمْعُ أَبْطِيلٍ وإِبْطَالٍ."

شرح قصيدة كعب بن زهير بانت سعاد

12/07/2026

"فَمَا تَدُومُ عَلَى حَالٍ تَكُونُ بِهَا
..

كَمَا تَلَوَّنُ فِي أَثْوَابِهَا الغُولُ

أَخَذَ يَشْرَحُ الإِخْلافَ والتَّبْدِيلَ بكَثْرَةِ تَلَوُّنِهَا، ومَثَّلَهَا في كَثْرَةِ تَلَوُّنِهَا بالغُوْلِ. والغُولُ مِن السَّعَالِي, وهِيَ إِنَاثُ الشَّيَاطِينِ فِي زَعْمِ العَرَبِ، وهِيَ تَتَرَاءَى لَهُم في اللَّيْلِ والمَفَاوِزِ الخَالِيَةِ، وتَظْهَرُ في صُوَرٍ مُخْتَلِفةٍ، وألوانٍ هَائِلَةٍ مَخُوفَةٍ. وأَصْلُه الهَلاكُ, يُقَالُ: غَالَهُ الشَّيْءُ واغْتَالَهُ. إِذَا أَخَذَهُ مِن حَيْثُ لا يَدْرِي.
وقِيلَ: سُمِّيَتْ الغُولُ غُولاً؛ لِتَلَوُّنِهَا, يُقَالُ: تَغَوَّلَتْ عَلَيَّ البِلادُ. إِذَا اخْتَلَفَتْ.

شرح قصيدة بانت سعاد

12/07/2026

"لَكِنَّهَا خُلَّةٌ قَدْ سِيطَ مِنْ دَمِهَا
..

فَجْعٌ وَوَلْعٌ وإِخْلافٌ وتَبْدِيلُ"

* قَدْ سِيطَ مِن دَمِهَا" . صِفَةُ "خُلَّةً" ,
* وَسِيطَ: خُلِطَ، يُقَالُ: سَاطَ الشَّيْءَ يَسُوطُهُ سَوْطاً إِذَا خَلَطَهُ، بِهِ سُمِّيَ السَّوْطُ؛ لأَنَّهُ يَسُوطُ اللَّحْمَ بالدَّمِ, أي: يَخْلِطُهُ.
* يَقُولُ: إِنَّ هَذِهِ الأخلاقَ قَدْ خُلِطَتْ بدَمِهَا ورَسَخَتْ فِيهَا، فصَارَتْ لَهَا سَجِيَّةً لا تَقْبَلُ الزَّوَالَ والانْتِقَالَ.
* والفَجْعُ: مَصْدَرٌ, فَجَعَتْهُ المُصِيبَةُ إِذَا أَوْجَعَتْهُ. والتَّفَجُّعُ كالتَّوَجُّعِ، يُرِيدُ أَنَّهَا تَفْجَعُ مُحِبَّهَا بِمَا يَكْرَهُ.
* والوَلْعُ: الكَذِبُ. يُقَالُ: وَلِعَ وَالِعٌ, كَمَا يُقَالُ: عَجِبَ عَاجِبٌ، وَقَدْ وَلَعَ بالفَتْحِ وَلْعاً بالسُّكُونِ ووَلَعَاناً إِذَا كَذِبَ. قَالَ الشَّاعِرُ: "وَهُنَّ مِنَ الإِخْلافِ وَالوَلَعَانِ" .
أي: مِنْ أَهْلِ الإِخْلافِ أو خُلِقْنَ مِنْهُ. الوَالِعُ: الكَذَّابُ، والجَمْعُ وَلَعَةٌ. والوُلُوعُ بالشَّيْءِ: الإِغْرَاءُ بِهِ. يُرِيدُ أَنَّها قَدْ طُبِعَتْ عَلَى أَذَاهُ بفِعْلِهَا، والكَذِبِ في قَوْلِهَا، والإِخْلافِ فِي وَعْدِهَا، وأَنْ تُبْدِلَ بِهِ غَيْرَهُ، أو تُبَدِّلُ عليهِ أَحْوَالَها."

شرح قصيدة بانت سعاد

Address

Cairo
Cairo

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when بصائر من الأدب العربي posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share