Patrice Côté - Chroniqueur, Quebec, QC (2026)

01/11/2026

𝐋𝐞 𝐂𝐚𝐧𝐚𝐝𝐚 𝐩𝐞𝐮𝐭-𝐢𝐥 𝐫𝐞𝐟𝐮𝐬𝐞𝐫 𝐥𝐚 𝐬𝐞́𝐩𝐚𝐫𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐦𝐞̂𝐦𝐞 𝐚𝐩𝐫𝐞̀𝐬 𝐮𝐧 𝐎𝐔𝐈 ?

Par Patrice Côté, sur PiluleRouge

Durant le temps des Fêtes, la politique est, comme dans bien des familles, un sujet sensible, mais ultimement inévitable. Autour de la table, les positions se croisent : fédéralistes, souverainistes, convaincus, indécis, d’accord ou farouchement opposés. Tout y passe. C’est dans ce contexte que ma curiosité a été ravivée à propos de la « Nuit des longs couteaux » de 1981. Survenu bien avant ma naissance, cet épisode fait partie de ces moments charnières de notre histoire collective que l’on croit connaître, sans jamais les avoir réellement explorés en profondeur. Cette nuit et les conséquences politiques et constitutionnelles qu’elle a entraînées continuent encore aujourd’hui de nourrir les débats, les ressentiments et les interprétations divergentes — preuve que, plus de quarante ans plus t**d, ces cicatrices ne se sont jamais complètement refermées.

Trahison morale, légalité constitutionnelle : le piège de la cohérence souverainiste

Il faut avoir l’honnêteté intellectuelle de le reconnaître : la « Nuit des longs couteaux » demeure l’un des épisodes les plus humiliants de l’histoire politique du Québec. En 1981, une entente constitutionnelle est conclue derrière son dos, puis enchâssée en 1982, sans son consentement. Moralement, le geste est indéfendable. Politiquement, il a laissé une cicatrice encore vive.

Mais l’indignation, aussi légitime soit-elle, ne peut pas remplacer l’analyse juridique. Et c’est précisément là que le discours souverainiste se heurte à un mur de cohérence.

Car la vérité est simple, froide, et inconfortable : ce coup de force fut légal.

La Constitution de 1982, aussi contestée soit-elle au Québec, a été adoptée conformément aux règles alors en vigueur. Elle a été validée par les tribunaux et s’impose depuis à l’ensemble des provinces, Québec compris. Autrement dit, le Québec vit aujourd’hui dans un ordre constitutionnel qu’il n’a pas signé, mais auquel il est assujetti.

Ce constat n’absout pas Ottawa sur le plan moral. Mais il a une conséquence directe et incontournable : toute démarche de souveraineté doit nécessairement passer par ce même cadre légal.

Le référendum : un mandat, pas un pays

C’est ici que l’avocat du Diable doit intervenir.

Même dans l’hypothèse d’un référendum remporté par le camp du Oui, la souveraineté ne se matérialise pas automatiquement. Un référendum, en droit canadien, ne crée pas un État. Il crée un mandat politique clair.

C’est la position établie par la Supreme Court of Canada en 1998 :

Un Oui clair à une question claire oblige les autres acteurs de la fédération à négocier, mais pas à accepter d’avance la sécession.

Autrement dit, un référendum gagnant ne constitue pas un acte de rupture juridique, mais un ordre donné au gouvernement québécois d’entrer en négociation avec Ottawa et les autres provinces pour organiser une séparation éventuelle.

Ce point est fondamental, car il remet en cause une idée encore trop répandue : celle d’une indépendance instantanée au lendemain d’un scrutin.

La Négotiation

Dans l’éventualité où Paul St‑Pierre Plamondon accéderait au poste de premier ministre du Québec, et mènerait la province à un référendum victorieux du camp du Oui, son rôle ne serait ni symbolique ni proclamatoire. Il ne s’agirait pas d’annoncer la naissance immédiate d’un nouvel État, mais bien d’endosser la fonction la plus délicate et la plus déterminante du processus : celle de négociateur en chef du Québec.

Un tel mandat l’obligerait à se présenter à Ottawa, non pas comme le dirigeant d’un pays déjà souverain, mais comme le représentant légitime d’un peuple ayant exprimé une volonté démocratique claire de redéfinir son statut politique. Il devrait alors engager des négociations formelles avec le gouvernement fédéral, tout en composant avec les intérêts divergents des autres provinces, chacune cherchant à protéger ses propres acquis dans l’éventualité d’un démantèlement partiel de la fédération. En arrière-plan, chaque geste, chaque déclaration et chaque compromis seraient également scrutés par la communauté internationale, dont la reconnaissance éventuelle dépendrait largement du sérieux, de la stabilité et de la légalité du processus.

La tâche serait donc double et indissociable. D’une part, il lui faudrait imposer, politiquement et moralement, la légitimité du mandat référendaire québécois, en démontrant qu’il ne s’agit ni d’un caprice passager ni d’un geste unilatéral, mais d’une décision réfléchie et démocratiquement assumée. D’autre part, il devrait tenter de convertir cette légitimité politique en une entente juridique concrète, seule capable de transformer une volonté populaire en réalité étatique reconnue.

C’est à cet endroit précis que la souveraineté cesserait d’être un slogan pour devenir un exercice de pouvoir réel — exigeant, fragile et profondément contraignant.

Et c’est ici que l’ironie historique devient cruelle :

Le Québec, exclu en 1981, serait cette fois sommé d’être irréprochable sur la clarté, la légalité et la bonne foi.

Le Canada peut-il refuser la séparation ? Oui. Juridiquement, oui.

Ni Ottawa ni les provinces ne sont tenus d’accepter la sécession. Ils sont tenus de négocier sérieusement, pas de consentir. Le droit canadien ne reconnaît aucun droit automatique à la sécession unilatérale.

Un refus collectif pourrait donc se manifester : par un blocage des négociations, par des exigences jugées inacceptables, ou encore par une contestation de la majorité ou de la question (via le Clarity Act). Un tel refus serait politiquement explosif, mais parfaitement défendable en droit — exactement comme l’a été l’imposition de la Constitution en 1982.

La cohérence, ou le prix à payer

C’est là que le débat devient inconfortable pour toutes les parties.

Si l’on condamne Ottawa pour avoir agi légalement, mais sans légitimité morale en 1982, il faut accepter qu’Ottawa puisse aujourd’hui adopter la même posture inverse : reconnaître la légitimité politique du Québec, tout en refusant juridiquement la rupture.

La souveraineté n’est donc pas un bouton à presser, mais un bras de fer prolongé, où la légitimité démocratique doit, à terme, forcer la main du droit.

Conclusion

La Nuit des longs couteaux fut une trahison politique, mais elle a créé un précédent redoutable : celui d’un Canada capable d’agir légalement contre l’assentiment du Québec.

Un référendum gagnant ne renverse pas ce précédent. Il l’affronte.

La souveraineté, si elle doit advenir, ne naîtra pas d’un soir d’élection, mais d’une négociation âpre, incertaine, et fondamentalement asymétrique — exactement comme l’a été, en sens inverse, la refonte constitutionnelle de 1982.

C’est peut-être là, au fond, la véritable leçon de l’histoire.

01/06/2026

𝐌𝐚𝐝𝐮𝐫𝐨 𝐢𝐥𝐥𝐞́𝐠𝐢𝐭𝐢𝐦𝐞 : 𝐋’𝐢𝐧𝐭𝐞𝐫𝐯𝐞𝐧𝐭𝐢𝐨𝐧𝐧𝐢𝐬𝐦𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞 𝐬𝐨𝐥𝐮𝐭𝐢𝐨𝐧?

Par Patrice Côté, sur PiluleRouge

Le Venezuela offre un paradoxe que peu de pays incarnent aussi clairement : un régime autoritaire… où la population peut quand même établir, preuves à l’appui, la vérité des urnes.

En juillet 2024, le scrutin présidentiel a été largement contesté. Des milliers de citoyens et de témoins ont documenté les résultats bureau par bureau, et l’opposition a publié une masse de procès-verbaux (actas) couvrant une grande partie du vote.
Le Carter Center, présent sur le terrain, a affirmé que l’élection « n’a pas respecté les standards internationaux » et qu’elle « ne peut pas être considérée comme démocratique », notamment en raison de l’absence de résultats détaillés publiés par le CNE.

La question, ensuite, devient explosive : si Maduro est illégitime, est-ce que cela autorise le président américain à intervenir? Réponse froide : non, pas automatiquement.

Illégitime ne veut pas dire « attaquable »

Dans le débat public, on confond souvent deux notions :

Légitimité démocratique : est-ce que le pouvoir reflète réellement le choix des électeurs?

Légalité internationale : est-ce qu’un autre État a le droit d’employer la force sur ton territoire?

Même si un dirigeant est jugé illégitime politiquement, la souveraineté d’un État ne disparaît pas. En droit international moderne, on n’entre pas dans un pays par simple indignation, même justifiée.

La règle de base : l’ONU interdit l’usage de la force

Le principe directeur, depuis 1945, est simple : l’usage de la force est prohibé sauf exceptions strictes. La Charte de l’ONU encadre cela à travers l’architecture du Conseil de sécurité (Chapitre VII) et le droit de légitime défense (Article 51).

Traduction politique : un président américain ne peut pas « déclarer » qu’un régime est illégitime et s’arroger un droit d’intervention militaire.

Les deux seules portes « propres » pour intervenir militairement

1) Mandat du Conseil de sécurité international ou de l’ONU

Si le Conseil de sécurité autorise une action (mesures ou force), l’intervention a un cadre multilatéral. C’est rare, conflictuel, et ça dépend des vetos.

2) Légitime défense (Article 51)

Elle s’applique si une attaque armée survient (ou, selon certains États, si une attaque est imminente — débat très contesté). Dans tous les cas, ce n’est pas « Maduro est illégitime », c’est « nous avons été attaqués ».

Le mirage « humanitaire » : la R2P ne donne pas un chèque en blanc

On brandit souvent la « Responsibility to Protect » (R2P) comme justification morale. Problème : la R2P est un engagement politique visant à prévenir les crimes de masse (génocide, crimes contre l’humanité, etc.), mais le recours à la force passe normalement par l’ONU, pas par un État seul qui s’improvise gendarme.

Donc même si la situation humanitaire est dramatique, ça ne transforme pas automatiquement une intervention unilatérale en action légale.

La vraie question : Trump agit-il pour le droit… ou pour le pouvoir?

Oui, il existe un argument sérieux : le peuple vénézuélien a produit une vérité électorale (actas, traçabilité, témoins), et le régime l’a ignorée.
Mais si Trump intervient sans mandat clair (ONU, légitime défense), il ne « répare » pas la démocratie : il replace un abus de pouvoir par un autre — et il crée un précédent où les grandes puissances décideraient quelles élections comptent, et quand.

Aujourd’hui le prétexte serait Maduro. Demain, ce pourrait être n’importe quel pays, selon la convenance géopolitique du moment.

Verdict : illégitime, oui — autorisant Trump, non

Maduro peut être politiquement discrédité, et l’élection de 2024 peut être jugée non conforme aux standards démocratiques par des observateurs crédibles.
Mais en droit international, l’illégitimité démocratique ne crée pas, à elle seule, un droit d’intervention militaire unilatéral. La démocratie ne se restaure pas durablement par un « coup extérieur » hors cadre. Sinon, on ne défend plus un principe : on défend la loi du plus fort.

Conclusion — Trump, interventionniste ou perturbateur stratégique?

Depuis son retour au pouvoir, Donald Trump est accusé par ses détracteurs d’être trop interventionniste sur la scène internationale. L’accusation mérite pourtant d’être examinée avec rigueur, car la réalité est plus nuancée — et surtout plus dérangeante pour les certitudes établies.

Israël–Palestine : un alignement assumé, pas un arbitrage

Dans le conflit entre Israël et la Palestine, Trump n’a jamais prétendu jouer le médiateur neutre. Il a choisi un camp, clairement, en soutenant Israël politiquement, diplomatiquement et militairement.
Est-ce de l’interventionnisme? Oui, au sens où les États-Unis influencent activement l’équilibre régional. Mais ce n’est pas une guerre américaine directe, ni une occupation, ni une reconstruction forcée. C’est un alignement stratégique, assumé et cohérent avec une vision réaliste des alliances — pas une croisade idéologique exportée à coups de soldats.

Ukraine–Russie : la pression plutôt que l’escalade

Dans le dossier Ukraine/Russie, Trump s’inscrit en rupture avec la logique d’escalade permanente. Là où d’autres administrations ont favorisé l’enlisement par une aide militaire sans horizon politique clair, Trump privilégie une approche transactionnelle : pression économique, menaces crédibles, mais refus d’une guerre directe entre grandes puissances.
Ses critiques y voient de la brutalité diplomatique ; ses partisans y voient un réalisme froid : éviter une guerre mondiale n’est pas de la faiblesse, c’est un calcul.

Venezuela : l’exception qui brouille les cartes

C’est au Venezuela que l’accusation d’interventionnisme prend le plus de poids. Ici, Trump ne se contente plus de sanctions ou de discours. Il s’appuie sur l’illégitimité électorale manifeste du régime pour justifier une action directe, au nom de la démocratie et de la stabilité régionale.
C’est précisément là que la ligne devient dangereuse : même face à un pouvoir discrédité, le droit international ne fonctionne pas à l’indignation morale. En agissant sans mandat multilatéral clair, Trump ne corrige pas seulement une injustice — il crée un précédent.

Le vrai fil conducteur : pas l’idéologie, le rapport de force

Dire que Trump est « trop interventionniste » est intellectuellement paresseux. Il n’exporte pas la démocratie comme une religion universelle. Il n’envahit pas pour reconstruire des nations. Il intervient là où il estime que les intérêts américains — sécurité, crédibilité, dissuasion — sont directement en jeu, et se désengage là où les conflits lui paraissent sans issue stratégique.

Le problème, ce n’est pas l’intervention en soi.
Le problème, c’est l’unilatéralisme.

Verdict final

Trump n’est pas un interventionniste classique. Il est un président transactionnel, prêt à intervenir vite, fort et seul, lorsqu’il juge que le rapport de force l’y autorise. Cela peut produire des résultats rapides. Cela peut aussi fragiliser l’ordre international qu’il prétend défendre.

Dans le cas du Venezuela, la question n’est donc pas de savoir si Maduro mérite d’être contesté — il l’est déjà par son propre peuple.
La vraie question est plus inconfortable : veut-on d’un monde où la légitimité démocratique devient un prétexte suffisant pour l’intervention armée unilatérale?

Car une fois cette porte ouverte, elle ne se referme jamais.

01/03/2026

Quand les mots deviennent des armes

Il suffit aujourd’hui d’une opinion dérangeante, d’un discours ferme ou d’une politique impopulaire pour que les mêmes mots surgissent : fascisme, extrême droite, Hi**er. À force d’être lancés à tout vent, ces termes censés alerter cessent d’expliquer. Ils choquent, mobilisent, clivent — mais éclairent de moins en moins.

Comparer Donald Trump à Adolf Hi**er est devenu un réflexe médiatique et militant. Un raccourci commode, émotionnel, percutant… et profondément trompeur. Car derrière cette analogie se cache une question bien plus grave que le personnage de Trump lui-même : que se passe-t-il lorsqu’une société perd le sens des mots les plus lourds de son histoire ?

Avant de condamner, encore faut-il définir. Avant de comparer, il faut comprendre.
Ce texte ne vise ni à défendre un homme, ni à excuser des politiques contestables, mais à rétablir une frontière essentielle : celle qui sépare la critique légitime du sensationnalisme dangereux.

01/02/2026

𝐋𝐞𝐬 𝐅𝐚𝐫𝐜𝐞𝐬 𝐀𝐫𝐦𝐞́𝐞𝐬 𝐂𝐚𝐧𝐚𝐝𝐢𝐞𝐧𝐧𝐞𝐬

Par Patrice Côté, sur PiluleRouge

Quand l’armée délaisse la défense pour devenir gardienne de vertu

Depuis quelques années, les Forces armées canadiennes (FAC) montrent un glissement préoccupant : leur mission première — protéger, défendre, se préparer — est supplantée par une logique de mise en scène identitaire. L’institution devient un porte-drapeau de causes sociales, ce qui pose un problème lorsqu’il s’agit d’une force armée censée incarner la neutralité et la cohésion nationale. Le dernier signe en date est l’instauration officielle, le 20 novembre 2025, de la Journée du souvenir trans (JST) par l’appareil ministériel, comme l’atteste le site du ministère de la Défense nationale du Canada. Cette journée a été adoptée et reconnue officiellement dans le cadre de l’armée, promotrice d’une nouvelle commémoration identitaire présentée dans un communiqué daté du 17 novembre 2025.

Une commémoration militaire détournée

Le véritable Jour du Souvenir, celui qui honore les soldats morts au service du pays, doit rester sacré. Le 11 novembre commémore la fin des combats de la Première Guerre mondiale et rappelle le sacrifice immense de ceux qui ont servi. Or, une nouvelle journée, le Jour du Souvenir Trans (JST), se retrouve maintenant inscrite au calendrier militaire. C’est un signal fort d’une reconfiguration symbolique qui ne peut passer inaperçue. En clair, on transforme une institution chargée de défendre la nation en instance de célébration identitaire et idéologique, et ce glissement change profondément la nature des rituels militaires.

Symboles armés vs symboles militants

Dans une armée, les symboles ne sont jamais anodins. Un uniforme, un insigne, un drapeau : chacun porte un sens, une histoire et une fonction. Ils rappellent que le soldat représente l’ensemble de la nation, pas un segment particulier de celle-ci. C’est pourquoi la levée du drapeau trans — ou de tout autre drapeau militant — devant un quartier général militaire constitue une rupture profonde dans la symbolique militaire. Ce n’est pas un acte lié à la défense nationale, mais un geste militant qui relève davantage de la communication politique que du mandat militaire.

Un drapeau militaire n’est pas un drapeau d’opinion. Les drapeaux qui flottent dans les bases ont une signification bien précise : le drapeau national, les drapeaux régimentaires, les fanions opérationnels, les emblèmes des missions ou des unités spécifiques, comme le castor emblématique du Royal 22e Régiment. Ces symboles représentent la collectivité entière, la souveraineté du pays et la chaîne de commandement. Un drapeau identitaire, à l’inverse, ne représente qu’un groupe spécifique défini par une particularité sociale ou culturelle. Sa place n’est pas sur un mât militaire.

Une armée n’existe pas pour refléter des identités individuelles : elle existe pour protéger tous les citoyens. Les symboles armés doivent rassembler, unir, rappeler que chaque soldat, quelle que soit sa réalité personnelle, porte l’uniforme au nom du pays dans son ensemble. Introduire des symboles militants revient à transformer l’armée en vitrine sociopolitique, ce qui n’a aucun lien avec sa mission fondamentale. Une force armée n’est pas une coalition de communautés, mais une institution nationale. Et si l’armée commence à afficher des drapeaux identitaires, elle ouvre la porte à une question impossible à ignorer : pourquoi celui-ci, et pas les autres? Ce qui serait jugé absurde pour un drapeau « hétéro », inacceptable pour un drapeau religieux ou hors contexte pour un drapeau culturel devient soudain acceptable pour un symbole trans. C’est incohérent. Une armée forte ne peut pas se fragmenter en micro-symboles. Elle doit rester unie sous un seul drapeau : celui du Canada.

À quoi sert la levée de ce drapeau? À rien qui touche la défense. Cela n’améliore pas la préparation opérationnelle, n’augmente pas la capacité de combat, ne renforce pas la cohésion des troupes et ne protège aucunement le territoire. Il s’agit d’une opération d’image destinée à s’attirer l’approbation médiatique et politique, et non à renforcer l’armée. Autrement dit, on remplace les symboles de souveraineté par des symboles de vertu.

Une hiérarchie idéologique remplace la hiérarchie militaire

Dans une armée, la hiérarchie devrait reposer sur la compétence, l’expérience, la chaîne de commandement et les impératifs opérationnels. Pourtant, depuis quelques années, un glissement s’opère : les priorités ne sont plus dictées par les besoins militaires, mais par les programmes internes de communication, les cellules de relations publiques et les comités dédiés aux « alliances inclusives ». Ces structures, qui devraient être accessoires, ont pris une importance démesurée, au point de substituer l’autorité idéologique à l’autorité militaire.

Les soldats ne s’engagent pas pour militer ni pour hisser des drapeaux identitaires. Ils s’engagent pour défendre le pays, se préparer au combat, maintenir l’ordre et assurer la sécurité nationale. Malgré cela, le discours interne a changé : l’efficacité militaire semble reléguée au second plan au profit de l’affichage identitaire. Et les conséquences se manifestent déjà de manière tangible.

Le recrutement décline depuis des années. Les nouvelles générations voient une institution bureaucratisée, mal équipée, préoccupée avant tout par son image idéologique et donnant l’impression qu’elle doit s’adapter aux codes militants plutôt que défendre les standards militaires. Dans un contexte où toutes les institutions peinent à attirer du personnel, l’armée s’est tirée une b***e dans le pied en ajoutant une couche idéologique inutile.

Les vétérans, les « vieux de la vieille », quittent en nombre grandissant. Beaucoup ne se reconnaissent plus dans cette armée hyper-politique qui n’a plus rien à voir avec celle qu’ils ont servie. Ils ont servi une force neutre, disciplinée, centrée sur la mission et enracinée dans la tradition militaire. Ils ont porté un uniforme gagné à la sueur de multiples entraînements. Aujourd’hui, ils constatent des directives idéologiques imposées d’en haut, des formations obligatoires sans lien avec la préparation opérationnelle, des priorités déconnectées du terrain et des symboles militants qui remplacent les symboles régimentaires. La rétention s’effondre et, avec elle, la mémoire opérationnelle, l’expertise et la stabilité des unités.

Pendant que l’idéologie avance, le reste recule. On commémore une nouvelle journée, on hisse un nouveau drapeau, on modifie le langage interne, on multiplie les affiches de diversité dans les bases. Mais sur le plan opérationnel, rien ne s’améliore. Ce basculement idéologique survient alors que les problèmes militaires réels s’aggravent : le recrutement fléchit, la rétention s’écroule, l’équipement vieillit, les véhicules tombent en ruine, les infrastructures se détériorent, les missions sont sous-financées et les effectifs demeurent en sous-effectif chronique. Alors que l’armée manque cruellement de bras, de ressources et de matériel, elle continue d’investir temps et énergie dans des initiatives de visibilité identitaire.

Le prix de la crédibilité et de la cohésion

Une armée doit rassembler, pas diviser. Elle doit inspirer confiance, et non projeter l’image d’une institution transformée en plateforme de marketing social. Lorsqu’une force militaire s’engage dans des tribunes identitaires, elle abandonne une partie de sa neutralité opérationnelle et fragilise sa propre légitimité. Les soldats eux-mêmes se sentent de moins en moins concernés par leur mission. Certains restent uniquement pour le salaire, les avantages et les assurances quasi totales, attendant que le temps passe jusqu’à la retraite, détachés d’une institution qui ne les représente plus.

Le public, lui aussi, s’interroge. Une question revient souvent : que défendent-ils vraiment? La cohésion interne s’effrite, la crédibilité externe s’érode et les symboles militants prennent le pas sur les réalités opérationnelles.

Conclusion

Oui, nos troupes sont en surpoids. Oui, une partie de l’équipement est désuet. Oui, certains véhicules tombent littéralement en ruine. Mais au moins, pour se rassurer, nos militaires ont maintenant accès à des tampons dans les toilettes des hommes, et nos soldats sont devenus des experts certifiés… en pronoms. Si seulement l’ennemi pouvait être terrassé par une impeccable gestion des pronoms, nous serions invincibles.

01/02/2026

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01/02/2026

Police, images-chocs et procès publics : quand l’exception détruit la réalité

Par Patrice Côté

Quand une vidéo devient un verdict
Au Québec, le débat sur la police a glissé vers une dérive inquiétante : celle du procès médiatique permanent. Une image, souvent sortie de son contexte, suffit désormais à effacer des années de service, de professionnalisme et d’interventions irréprochables. Cette logique n’améliore ni la justice ni la sécurité publique. Elle alimente plutôt la méfiance, le ressentiment et l’amalgame.
Il est temps de remettre certaines choses à leur juste place.

George Floyd : un drame réel… devenu un raccourci dangereux
La mort de George Floyd demeure un drame réel et un abus grave, reconnu comme tel par les tribunaux américains. Le policier impliqué a été condamné, et à juste titre. Ce geste n’était ni légal, ni proportionné, ni défendable.
Mais ce cas précis est devenu, dans le discours public, un symbole totalisant. Il est désormais utilisé comme raccourci pour juger l’ensemble des forces policières, y compris au Québec. C’est précisément là que le raisonnement déraille.

Pourquoi comparer le Québec aux États-Unis est une erreur
Le contexte américain n’est pas le nôtre. Il est marqué par la prolifération massive des armes à feu, par une violence criminelle structurellement plus élevée et par des doctrines d’intervention profondément différentes.
Importer ce drame tel quel dans l’analyse de la police québécoise relève moins de la réflexion que de l’émotion politique.

Matricule 728 : le visage québécois d’un débat mal posé
Le Québec possède toutefois son propre cas emblématique. Stéfanie Trudeau, connue du public sous le matricule 728, est devenue malgré elle un symbole durable.
Lors du printemps érable de 2012, des images d’interventions musclées filmées lors de manifestations étudiantes ont suffi à faire d’elle l’incarnation médiatique de la brutalité policière. Peu importait alors le contexte, la chronologie ou l’ensemble de sa carrière. L’étiquette était posée.

Servir l’État, puis être laissé seul
Des années plus t**d, dans le livre Matricule 728, servir et se faire salir, écrit par Bernard Tétrault, elle relate non seulement les événements, mais surtout son profond sentiment de trahison.
Elle y décrit l’abandon ressenti de la part de sa hiérarchie et de son syndicat, ainsi que le poids d’une condamnation publique vécue sans véritable procès équitable. Que l’on apprécie ou non son style d’intervention, un fait demeure : une carrière entière de service a été réduite à quelques séquences vidéo, répétées en boucle et figées hors de leur contexte opérationnel.

30 secondes de vidéo contre 20 ans de service
Nous vivons désormais à une époque où une caméra ne montre qu’un angle, où quelques secondes remplacent des années de travail et où l’émotion supplante systématiquement l’analyse.
Un policier peut gérer des milliers d’interventions sans incident. Cela ne comptera jamais autant qu’un extrait viral de trente secondes. Cette logique est dangereuse, car elle envoie un message clair : peu importe ton dossier, une seule intervention mal perçue peut tout effacer.
Ce n’est pas de la reddition de comptes. C’est une dissuasion morale inversée.

Punir les fautes, pas l’uniforme
Soyons clairs : les abus policiers existent et doivent être sanctionnés. Personne ne réclame l’immunité. Mais la responsabilité doit demeurer individuelle, contextualisée et proportionnée.
Transformer chaque dérapage en acte d’accusation contre toute une profession est une erreur lourde de conséquences, particulièrement au Québec, où les abus graves sont statistiquement rares, où la formation est plus encadrée et où la culture policière est nettement moins militarisée qu’aux États-Unis.
Assimiler systématiquement un policier québécois à un bourreau potentiel n’est pas seulement faux. C’est profondément injuste.

À force de soupçonner la police, on fragilise la société
À force de traiter les policiers comme des suspects permanents, on démoralise les bons agents, on décourage les recrues compétentes et on accentue la rupture entre citoyens et institutions.
Une police paralysée par la peur du tribunal médiatique n’est ni plus juste ni plus humaine. Elle est simplement moins efficace.

La nuance n’est pas une faiblesse
On peut condamner George Floyd sans importer aveuglément le modèle américain au Québec. On peut critiquer Matricule 728 sans nier qu’une carrière entière puisse être injustement salie.
Refuser l’amalgame n’est pas un luxe intellectuel. C’est un devoir civique.
Au Québec, la grande majorité des policiers font correctement leur travail. Les nier au nom de quelques images-chocs, c’est céder à l’émotion au détriment des faits. Et une société qui choisit l’émotion contre la vérité finit toujours par en payer le prix.

Conclusion — L’exception fait du bruit, la compétence fait société
Oui, certains policiers sont moins bons. Oui, certains commettent des erreurs. Et oui, quelques-uns dérapent gravement. Mais cette réalité n’est ni propre à la police, ni nouvelle, ni surprenante. Elle est humaine.
On ne juge pas la médecine à partir d’un chirurgien négligent. On ne condamne pas l’enseignement à cause d’un professeur incompétent. On ne discrédite pas le journalisme parce que certains manipulent les faits. On n’abolit pas la justice parce que des juges se trompent. Dans tous ces métiers, la vaste majorité fait correctement son travail — souvent dans l’ombre, sans reconnaissance, sans caméras.
Pourquoi la police devrait-elle être la seule profession à laquelle on refuse cette nuance élémentaire ?
La différence, c’est la visibilité. Un policier agit en public, sous tension, parfois en une fraction de seconde. Chaque erreur est filmée, disséquée, rejouée au ralenti, jugée avec le confort du recul et de l’émotion. Des années de service exemplaire peuvent être balayées par quelques secondes d’images mal comprises. L’exception devient le symbole. La faute individuelle devient une condamnation collective.
C’est une erreur profonde.
La réalité, au Québec, est simple et dérangeante pour les discours radicaux : la majorité des policiers sont compétents, professionnels et animés par un réel sens du devoir. Ils gèrent la détresse mentale, la violence, la misère sociale et les conflits que la société elle-même n’arrive plus à contenir. Ils ne sont ni des héros intouchables, ni des bourreaux systémiques. Ils sont des travailleurs de première ligne, avec leurs forces et leurs limites.
Refuser de le reconnaître, c’est affaiblir inutilement une institution essentielle. C’est décourager les bons, protéger les cyniques et éloigner ceux qui pourraient faire mieux. Une société mature ne choisit pas entre l’aveuglement et la diabolisation. Elle choisit la responsabilité, la proportion et la lucidité.
Car à la fin, ce ne sont pas les slogans qui maintiennent l’ordre.
Ce sont les professionnels compétents — dans la police comme ailleurs — que l’on accepte enfin de juger avec équité.

Patrice Côté - Chroniqueur

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